Сатьянараяна Даса

Часто задают вопрос: «Может ли женщина быть гуру?» Несколько десятилетий назад подобный вопрос не возникал в умах людей, поскольку в целом в обществе, и особенно в индуистском, люди чётко понимали свою природу и свои роли. Однако развитие технологии и науки повлекло за собой значительные изменения в нашем образе жизни. Вместе с этим кардинально изменились наши личности и роли. Размылись границы между обязанностями полов и их сферами ответственности. Принято считать, что все люди равны, и не следует проводить различий между ними на основании половой принадлежности. Хотя такие тенденции существуют, мы всё же видим, что в некоторых сферах отдаётся предпочтение тому или иному полу.  

Как правило, в роли гуру выступает мужчина. В головах людей укоренилось неписанное правило о том, что лишь мужчины могут быть учителями. Некоторые пытаются закрепить это правило. Однако обосновано ли это?  

Ответ на этот вопрос зависит от того, какую праману принимает человек. Есть известная санскритская поговорка: «ма̄на̄дхӣна̄ мейа-сиддхир ма̄на-сиддхисту лакшан̣а̄т» – «Знание о предмете зависит от достоверных способов его познания, а достоверный способ постигается из его определения». Потому первое, что необходимо установить – достоверный способ получения знания, праману. Те, кто не принимает авторитета священных писаний, т.е. шастра-праману, отвечая на поставленный выше вопрос будут руководствоваться логикой, правами человека и/или личным опытом.  Однако такого рода ответы не представляют для нас значимости. Гуру является духовным учителем, а духовность не является субъектом логики, прав человека или эмпирического опыта отдельной личности. Единственной праманой для познания духовных предметов являются шастры. Потому поставленный выше вопрос мы будем рассматривать, основываясь исключительно на шастрах.

Разные школы принимают авторитет различных шастр. Будучи гаудия-вайшнавами мы принимаем в качестве праманы бхакти-шастры, в числе которых «Бхагавата Пурана» выделяется в качестве высшей. В «Таттва Сандарбхе» Шри Джива Госвами устанавливает это чрезвычайно ясно (ануччхеды 9-29). Для понимания того, почему мы признаём «Бхагавата Пурану» в качестве высшей праманы, любой интересующийся может ознакомиться с этим разделом вышеупомянутой «Сандарбхи». Помимо «Бхагавата Пураны» мы также признаём в качестве праманы Упанишады, «Веданта-сутру», «Бхагавад Гиту» и труды, составленные предыдущими ачарьями, такими как Госвами Вриндавана. Последние, по большей части, основываются на «Бхагавата Пуране». Мы также признаём авторитет Пуран, Смрити и Агам, которые не противоречат «Бхагавата Пуране». Гаудия-вайшнавы не принимают ничего, что противоречит духу «Бхагавата Пураны». Теперь давайте же рассмотрим поставленный выше вопрос основываясь на этой главной прамане. 

В «Бхагавата Пуране» содержатся различные упоминания о гуру, однако запрета женщине становиться гуру там не встречается. С другой стороны можно возразить, что все упоминания о гуру в мужском роде, и само слово «гуру», к которому мы постоянно обращаемся, также мужского рода. Нигде в «Бхагавата Пуране» мы не встречаем этого слова в женском роде – гурви. На этом основании можно утверждать, что в «Бхагавата Пуране» женщины-гуру не приветствуются. Также в стихах с 1.38 по 1.55 «Хари-бхакти-виласы» – смрити гаудия-вайшнавов – содержится перечень квалификаций гуру. В нём также ничего не говорится о женщине-гуру. То же самое применимо и к другим шастрам, таким как «Бхагавад Гита». Можно утверждать, что эти праманы исчерпывающе демонстрируют, что в шастрах роль гуру предписывается исключительно мужчине, и потому женщина не может претендовать на неё.

Однако подобный вывод не является верным. Во-первых, ни в одной из этих шастр не содержится явного запрета для женщин становиться гуру. Во-вторых , слово «гуру» в мужском роде также может указывать на женщину-гуру. Так, описание характерных признаков некого класса всегда приводится в одном роде, хотя подразумевает представителей и другого рода. Это правило распространено в грамматике санскрита: «пра̄типадика-грахан̣е лин̇га-виш́ишт̣асйа̄пи грахан̣ам» («Вьяди-парибхаша» 25, цит. в «Харинамамрита-вьякаране» 2.73, 6.32). Так, если некто захочет дать описание собаки некой породы, он будет употреблять термин «собака» в женском роде. Однако очевидно, что описание также будет применимо и для мужских особей этой породы. Конкретные отличия, касающиеся пола, будут приведены отдельно в случае, если они имеют значимость в рамках предмета обсуждения. Потому, когда говорится о том, что гуру должен быть сведущ в шастрах и осознавать Абсолют (ш́а̄бде паре ча нишн̣а̄там ШБ 11.3.21), или что он должен быть джнани и таттвадарши (БГ 4.34), это относится не только к мужчинам. Это применимо к любому, кто занимает пост гуру вне зависимости от пола. Так, хотя в «Хари-бхакти-виласе» (1.59-63) при описании качеств ученика используется мужской род, это не значит, что они не применимы к ученицам. Это же справедливо относится к описанию качеств преданного, которое приводятся во многих местах писаний. Подобные описания применимы к любому преданному вне зависимости от пола. Аналогичным образом описания квалификаций гуру, приведённые в священных писаниях, применимы по отношению как к мужчинам, так и женщинам-гуру. Эти описания не ставят своей целью запретить женщинам занимать пост гуру.

В «Амаркоше» (2.6.14) – авторитетном санскритском словаре – для описания жены ачарьи и женщины-ачарьи используются отдельные слова. Слово «ачарья» – синоним слова «гуру». Для описания жены ачарьи  в словаре «Амаркоша» используется слово «ачарьяни», женщина-ачарья же зовётся просто «ачарьей». Аналогичным образом учительница раздела вед упадхйайа зовётся там «упадхйайи». Однако супруга упадхйайи зовётся «упадхйайани» («Харинамрита-вьякаранам» 7.225, 226). Это же утверждается и в «Сиддханта-каумуди» (505, «Панини-сутра» 4.1.49). Если бы в прошлом не существовало женщин гуру, то в словарях и грамматике санскрита не существовало бы отдельных терминов для жён ачарьев и упадхйай, а также тех женщин, которые сами являются ачарьями и упадхйайами.

К тому же, каждое слово в санскрите имеет смысл, и существует вечная связь между словом (шабда) и его определяемым объектом. Патанджали утверждает об этом в своей «Махабхашье», которая является одним из наиболее авторитетных комментариев к «Панини-сутрам» и признаётся наравне с самими сутрами. Из всех произведений на санскрите лишь комментарий Патанджали называется махабхашьей, в то время как все остальные комментарии называют просто бхашьями. Патанджали пишет: «сиддхе ш́абда̄ртха-самбандхе локто’ртха-прайукте ш́абда-прайоге ш́а̄стрен̣а дхарма-нийамо йатха̄ лаукика-ваидикешу» (1.1 «Паспаша Махабхашья»). Здесь прямо утверждается, что связь между словом и его определяемым объектом – сиддха, т.е. вечна. Это также подтверждается в «Йога-сутре» (3.17). В ней Бхартрихари объясняет, что шабда обладает естественной способностью к выражению своего определяемого объекта подобно тому, как чувства обладают естественной способностью к восприятию соответствующих им объектов чувств:

ндрийа̄н̣а̄м̇ сва-вишайешу ана̄дир йогйата̄ йатха̄
ана̄дирартхаих̣ ш́абда̄на̄м самбандхо йогйата̄ татха̄
(«Вакья-падийам», «Пада-самбандха» 29)

В «Ньяя-сутре» (2.11.56) также говорится: «са̄майикатва̄т ш́абда̄ртхасамбандхасйа» – «Связь между словом и его значением неразрывна». Исходя из этого можно прийти к заключению, что раз в лексиконе, а также грамматике санскрита, существует слово, служащее для обозначения женщины-гуру, такие женщины должны были существовать в прошлом. Потому вывод о том, что таких женщин не существовало в прошлом – ложен. 

К приведённой выше логической цепочке можно привести пурвапакшу. В «Бхарадваджа-самхите» содержатся утверждения, в которых женщинам категорически запрещается занимать пост гуру. Ниже приводим эти стихи [Примечание: перевод стихов из «Бхарадваджа-самхиты» не является моим. Его прислал мне человек, задавший вопрос в этой связи.]

на джа̄ту мантра-да̄ на̄рӣ на ш́ӯдро на̄нтародбхавах̣ |
на̄бхиш́асто на патитах̣ ка̄ма-ка̄мо ’пй ака̄минах̣ ||42||

«Так в таком случае, женщина, шудра и антйаджа никогда не смогут выполнять роль инициирующего учителя, также, как и совершивший великий грех или падший человек. Потому ученику, желающему достичь успеха на своём пути и уже утвердившемуся в отрешённости (аками), никогда не следует принимать гуру, поражённого материальными желаниями». 

трийах̣ ш́ӯдра̄дайаш́ чаива бодхайейур хита̄хитам |
йатха̄рхам̇ ма̄нанӣйа̄ш́ ча на̄рхантй а̄ча̄рйата̄ṁ квачит ||43||

«Женщины, шудры и им подобные могут давать наставления в сфере этики и морали, а также заслуживают уважения в зависимости от их квалификации и условий, однако у них нет полномочий занимать положение ачарьи». 

Кажется, эти утверждения ясно дают понять, что женщинам запрещено выступать в роли инициирующего гуру. Мой ответ на это таков: если ачарьям прошлого было известно об этом запрете, почему они никогда не ссылались на эти стихи? В первой виласе «Хари-бхакти-виласы» приводится  обширное обсуждение характерных черт квалифицированного и неквалифицированного гуру. Однако там не содержится запрета для женщин становиться гуру, также не находим мы его в оригинале текста и комментарии, составленном Шри Санатаной Госвами. Аналогичным образом в «Бхакти Сандарбхе» Шри Джива Госвами приводит обсуждение квалифицированного и неквалифицированного гуру. Однако он ничего не говорит о запрете женщинам становиться гуру. Подобных утверждений не находим мы также и в трудах других ачарьев нашей сампрадайи, таких как Нараяна Бхатта, Шри Кави Карнапура Госвами, Шри Вишванатха Чакраварти и Баладева Видьябхушана.

Далее, принимая «Бхарадваджа-самхиту» в качестве праманы, мы должны были бы также согласиться с тем, что лишь брахман имеет право быть гуру. Там говорится: 

прапитсур мантра-ниратам̇ пра̄джн̃аṁ хитапарам̇ ш́учим |
праш́а̄нтам̇ нийатам̇ вр̣ттау бхаджед двиджа-варам̇ гурум  ||38||

«Итак, тому, кто с верой стремится предаться, следует принять прибежище у гуру, который всегда занят повторением мантры и является знатоком бхакти-сиддханты (праджнам), всегда занят тем, что проливает дождь милости на падшие души (хита-парам), не желая никакой выгоды для себя, который всегда чист сердцем или свободен от грехов, спокоен и привержен исполнению предписанных ему обязанностей (исходящих от гуру или варнашрамы). Подобного гуру следует считать лучшим из дважды-рождённых (“двиджа-варам” означает “брахман”)».  

В книге также содержится определение брахмана, которое приводится в следующем стихе, цитируемом в «Шри Гаудия Кантхахаре» (книга, составленная Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати, взято с сайта Wisdom Library): 

джа̄та-карма̄дибхир-йасту сам̣ка̄раих̣ сам̣скр̣тах̣ ш́учих̣
веда̄дхйайана-сампаннах̣ шад̣ сат̣ кармасвастхитах̣
ш́ауча̄ча̄растхитах̣ самйаг вигхаса̄ш́ӣ гуруприйах̣
нитйабралӣ сатйапарах̣ са ваи бра̄хман̣а учйате

[Бхарадваджа Муни сказал:] «О лучший из дважды-рожденных, риши среди брахманов и лучший из наставников ведического знания, милостиво поведай мне о различии между брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами». [Бхригу Муни ответил:]

«Те, чьё рождение и последующая деятельность были очищены подобающими самскарами, кто обладает качествами чистоты ума и чистоплотными привычками, кто посвятил себя изучению Вед, исполняет поклонение Верховному Господу Вишну и наставляет других в этом поклонении, кто является образцом в исполнении шести видов деятельности, предписанных брахману, чьё поведение лишено порочности, кто питается лишь остатками прасада своего гуру, кто дорог своему гуру и кто всегда тщательно исполняет свои обеты и утвердился в истине, такой человек известен как брахман». (14.96, «Бхарадваджа Самхита»).

Следует отметить, что большинство гуру гаудия-сампрадайи не соответствуют критериям, данным в приведённом выше определении брахмана. В этом стихе говорится о том, что гуру, начиная с его рождения, необходимо пройти ряд самскар. Эти самскары описаны в смрити-шастрах. Необходимым условием здесь также является рождение в семье брахмана. Согласно смрити эти самскары не могут быть исполнены для тех, кто не родился в семье брахмана. В приведённом выше стихе из «Бхарадваджа Самхиты» также говорится о шести видах деятельности, предписанных брахману: изучение шастр, обучение шастрам, исполнение яджны в своих целях, исполнение роли жреца в яджнах, проводимых для других, раздача милостыни и принятие милостыни. Рассмотрев это определение брахмана, мы поймём, что большинство гуру Гаудия-сампрадайи не соответствуют этому стандарту. Отказ же рассматривать это определение будет означать, что мы выборочно отсеиваем шастры.  Это считается недостатком: ардха-куккути-ньяя, то есть мы принимаем лишь то, что подходит нам и отвергаем то, что вызывает какие-либо сложности. 

Однако вместо того, чтобы просматривать все источники ведической литературы в поисках соответствующих утверждений, следует обратиться к трудам собственной традиции – основным трудам сампрадайи, к которой принадлежит человек. Как сказано выше, в «Бхагавата Пуране» не содержится утверждений о том, что женщинам запрещено становиться гуру. Даже такие ачарьи как Шри Санатана Госвами и Шри Джива Госвами при подробном рассмотрении квалификаций гуру не цитируют стихов, в которых бы содержался запрет женщинам становиться гуру. Любой, кто знаком с основами грамматики санскрита, не может утверждать, что употребление слова «гуру» в мужском роде исключает возможность существования женщин гуру. Скорее слово это относится как к мужчинам, так и к женщинам, так как служит для обозначения класса.

Факт заключается в том, что в числе многих традиционных линий преемственности Гаудия-вайшнавской сампрадайи мы находим женщин-гуру, которые давали дикшу. Некоторые из них очень известны, однако могло также существовать множество других, о которых не знают за пределами их линий преемственности. Так, в адвайта-вамше женщины, начиная с супруги Адвайта Ачарьи Ситы Тхакурани, всегда исполняли роль гуру, и традиция эта существует и по сей день. Как правило, такие женщины-гуру по-большей части ограничивали свою деятельность рамками собственной семьи и могли давать дикшу своим сыновьям и снохам, хотя сейчас существуют также женщины, выступающие в роли дикша-гуру, которые не являются прямыми преемниками Шри Адвайта Ачарьи. Пожалуй, после Шри Чайтаньи Махапрабху наиболее выдающейся гуру-женщиной является супруга Нитьянанды Прабху – Джахнави деви. Дикшу у неё принял Вирабхадра (или Вирачандра) Госвами, о котором говорится в «Гаура-ганоддеша дипике» в качестве аватары Кширодакашайи Вишну. В рамках моей парампары, идущей от Шри Гададхары Пандита, существовало четыре женщины-гуру (ачарьи).  

В заключение можно сказать, что ни в традиции гаудия-вайшнавов, ни в праманах гаудия-вайшнавов существование женщин-гуру не возбраняется.  Квалификации гуру, т.е.  глубокие знания в области священных писаний и переживание Парам Таттвы, не зависят от пола.