Недавно я получил несколько писем от преданных, которые интересовались, действительно ли мой Гурудева утверждал, что Шри Нитьянанда Прабху и Адвайта Ачарья не могут даровать мадхурья-бхаву или манджари-бхаву. По всей видимости, один из моих сатиртх (данное слово используется в санскрите для указания на того, кто является учеником того же учителя, что и говорящий, и обычно переводится как «брат в Боге») опубликовал в сети беседу одного преданного с Гурудевом. Подобное утверждение чрезвычайно меня возмутило, и также должно было оно быть воспринято теми, кто принадлежит к париварам Шри Нитьянанды и Шри Адвайта Ачарьи. Потому, опираясь на свой тесный опыт общения с Гурудевом, я намерен дать развёрнутый ответ по этому вопросу.

Нитьянанда вамша Мандир в Навадвипе

Для начала со всей уверенностью скажу, что мой Гурудева никогда не отзывался подобным образом ни о Шри Нитьянанде Прабху, ни о Шри Адвайта Ачарье. Разве осмелится тот, кто относит себя к числу Гаудия-вайшнавов, непочтительно отзываться о ком-либо из Панча-таттвы? И разве может тот, кто непочтительно относится к Панча-таттве, считать себя Гаудия-вайшнавом – последователем Шри Чайтаньи Махапрабху? Нам известно, что Шри Адвайта Ачарья даже отрёкся от тех из своих сыновей, которые отказались следовать учению Махапрабху.

Бабаджи обучается под руководством своего гуру Шри Харидас Шастри Махараджа Джи

Мне не по душе выставлять напоказ свои достижения, однако, когда на кону честь моего Гурудева, я готов это сделать. Открыто могу заявить, что никто из моих сатиртх не имел столь длительного опыта общения, а также столь глубокой связи с моим Гурудевом, как я. Я имел возможность находиться в его обществе на протяжение 26 лет. И в этот период я не ограничивался просто присутствием рядом с ним. Большую часть этого времени я проходил обучение под его непосредственным руководством. Не было того, кто бы превосходил моего Гурудева в познаниях как в Гаудийской философской школы, так и шести даршан. В Бенаресе он получил девять шастри (степеней). Образ жизни его показателен, так как он во всём следовал заветам шастр. Под его руководством я изучил все основные труды школы Гаудия, такие как: «Шат Сандарбхи», «Сарва-самвадини» к «Шат Сандарбхам», «Бхагавад Гиту» с комментариями Вишванатхи Чакраварти и Баладевы Видьябхушаны, «Брихад Бхагаватамриту» с комментариями Санатаны Госвами, «Лагху Бхагаватамриту» с комментариями Баладевы Видьябхушаны, «Бхакти-расамрита-синдху» с комментариями Дживы Госвами и Вишванатхи Чакраварти, «Удджвала-ниламани» с комментариями Дживы Госвами и Вишванатхи Чакраварти, «Говинда-бхашью» Баладевы Видьябхушаны к «Веданта Сутре», «Аланкара Каустубху» с комментариями Вишванатхи Чакраварти, «Брахма-самхиту» с комментариями Дживы Госвами, «Чайтанья Чаритамриту», «Шримад Бхагаватам» с комментариями Шридхары Свами, Дживы Госвами и Вишванатхи Чакраварти, «Хари-бхакти-виласу» с комментариями Санатаны Госвами, «Харинамамрита-вьякаранам», «Сиддханта-ратнам» с комментариями Баладевы Видьябхушаны, «Прамейа-ратнавали» с комментариями Кришнадевы Сарвабхаумы, «Веданта-сьямантаку», «Шлока-вартику» Кумарилы Бхатта (частично) и «Таттва-чинтамани» Ганеши Упадхьяи (частично). Помимо этого, я также выполнял непосредственное служение как ему, так и подле него в гошале. Он поручал мне самые доверительные задачи. Потому я проник его умонастроением и могу со всей категоричностью заявить, что он никогда не преуменьшал положения Шри Нитьянанды Прабху или Шри Адвайта Ачарьи. 

Нитайчанд в Экачакре

Дни Их явления отмечаются нами точно также, как Махапрабху Джайанти и день явления Шри Гададхара Пандита. Гурудева составил панджику, в которой перечислил все дни соблюдения поста. К ней он не добавил день явления Гададхары Пандита к категории врат. Однако дни явления Нитьянанды Прабху и Адвайта Ачарьи неизменно попадали в эту категорию. Когда я спросил его о причинах этого, он ответил, что день явления Гададхары отмечается как врата только нами, однако дни явления Нитьянанды Прабху и Адвайта Ачарьи являются вратами для всех Гаудия-вайшнавов. После ухода Гурудева я включил день явления Шри Гададхары в список врат. Кроме того, в ежедневную практику нашу входит повторение гаятри мантр всех представителей Панча-таттвы. Это значит, что мы также просим о милости Шри Нитьянанду Прабху и Шри Адвайта Ачарью. Принимая во внимание тот факт, что мы ставим своей целью достижение мадхурья-бхавы, поклонение тому, кто не способен её даровать, не имело бы смысла.

Адвайта Ачарья Ситанатх

Мною была составлена книга под названием «Гуру Даршанам», в которой приведены беседы между моим Гурудевом и приходившими к нему на даршан преданными. Тот, кто интересуется данным вопросом, может самостоятельно ознакомиться с разделами 74 «Панча-таттва» (страницы 278–280) и 76 «Парампара» (страницы 283–284) этой книги. Сказанное там служит свидетельством тому, что Гурудева никогда не ставил под сомнение факт равноценности паривар. Он всегда делал упор на то, что подлинность определяется степенью следования шастрам. Принадлежащий к париваре Гададхары, не соблюдающий при этом заветов шастр, не может быть признан подлинным преданным. 

У некоторых из тех, кто прочёл указанные выше разделы, может сложиться представление о том, что Гурудева делал упор на подлинности именно паривары Гададхары. В этом нет ничего плохого, напротив – есть в этом и свои плюсы. Каждому последователю определённой паривары, его линия представляется лучшей. Однако из того, что ученик считает своего гуру лучшим не следует, что всех прочих гуру он ставит на уровень ниже. Поступая подобным образом, человек совершает глубокую ошибку. То же может быть сказано и в отношении паривары. В пурва-мимамсе содержится один известный принцип, который может быть применён в данной связи. Принцип этот гласит, что осуждение некоего объекта применяется не ради самого осуждения, но с целью установления рассматриваемого субъекта («На хи нинда нидйам ниндитум прайуджйате. Ким тархи? Нандитат итарат прашамситум», «Сабара Бхашья» 4.2.21). Так, в шастрах временами встречаются принижающие женщин высказывания. Приводятся они не с целью принижения женщин, но с целью установления значимости рассматриваемого вопроса. Как правило, такого рода утверждения мы обнаруживаем в местах, посвящённых рассмотрению тем вайрагьи, отречения. Общение с женщинами будет создавать препятствия в духовной жизни того, кто принял обет санньясы. Потому в шастрах оно осуждается. Осуждение это приводится с целью привлечения внимания санньяси к тому, сколь много опасностей представляет подобного рода общение, а отнюдь не для того, чтобы выставить всех женщин вредоносными. Упуская из внимания этот принцип, большинство из современных исследователей приходят к ошибочному выводу о том, что в шастрах положение женщины принижается. Они начинают строить теории о том, что женщины представлены там в столь нелестном свете по той причине, что шастры были составлены мужчинами. Хотя выводы подобные и представляются на первый взгляд логически обоснованными, они в корне неверны. Приходящие к таким выводам пребывают в полном невежестве относительно герменевтики шастр. Шастры составлены теми, кто лишён каких бы то ни было форм телесной обусловленности, в противном случае они бы ничем не отличались от обычных книг. Современные исследователи отказываются признавать этот факт, а потому подходят к изучению шастр со своей обусловленной точки зрения.

Нитьянанда паривара

Возвращаясь к указанному принципу следует отметить, что он же применим в случае, когда последователь некой паривары воспевает её достоинства и отмечает присущие ей значимые и неповторимые черты. В заключение скажу, что любой, распространяющий слухи о том, что мой Гурудева не считал Нитьянанда паривару подлинной или же утверждал, что Нитьянанда Прабху не способен даровать мадхурья-бхаву – просто глупец.

Сатьянараяна Даса