Основная причина анартхи на пути бхакти

Questions & AnswersComments Off on Основная причина анартхи на пути бхакти

Слово «анартха» указывает на отрицание «артхи».  Это составное слово, именуемое «нан самаса» и  оно формируется с помощью слов «нан» и «артха».  Дословно они могут быть переведены как «то, что не является артхой».

Вопрос: Что такое анартха на пути бхакти

Ответ: Слово «анартха» указывает на отрицание «артхи».  Это составное слово, именуемое «нан самаса» и оно образуется с помощью слов «нан» и «артха».  Дословно оно может быть переведено как «то, что не является артхой». Как правило, под отрицанием могут подразумеваться следующие шесть категорий: сходство, отсутствие, различие, недостаток, отрицательное качество и противоположность. Таким образом, под анартхой может подразумеваться нечто схожее с артхой, отсутствие артхи, нечто отличное от артхи, нечто заключающее в себе малое количество артхи, отрицательную артху или же нечто, являющееся противоположностью артхи. Потому для того, чтобы понять значение слова «анартха», следует сначала разобраться в том, что является артхой. Дословно термин «артха» переводится как «то, что желают приобрести». Оно указывает на цель или назначение деятельности. В рамках бхакти такой артхой выступает према или же уттама-бхакти. Артху также называют прайоджаной. Под этим понимается то, чем мы не располагаем, но что желаем обрести. Для достижения такого объекта нам необходимо исполнять благоприятную деятельность и избегать неблагоприятную деятельность. Всё, что препятствует достижению нашей цели – артхи – называют анартхой. 

На данный момент у нас нет бхакти. Нужно ясно понимать, что бхакти в нас отсутствует, поскольку если мы будем считать иначе, это также будет анартхой. Если бы мы обладали бхакти, мы бы относились к категории наиболее удачливых душ и вопрос об анартхе отпал бы сам собой. Если же вопрос об анартхе всё же встаёт, это естественным образом указывает на то, что ни бхакти, ни премой мы не обладаем. Шри Рупа Госвами указывает на то, что неотъемлемой чертой бхакти является сварупа-лакшана, которую он определяет следующим образом: «анукулйена кришнану-шиланам» – действовать телом, умом и речью для удовлетворения Кришны, а также  объектов или личностей, связанных с Ним. Таково определение артхи. Всё прочее является анартхой. Всё, что не служит поддержанию артхи, является анартхой. Так, анартхой следует признать нашу деятельность, если она направлена исключительно на поддержание тела и связанных с ним предметов. Мы прикладываем усилия для поддержания того, что нам даже не принадлежит. Более того, каждую секунду оно отстраняется от нас и в конце концов неизбежно наступит момент полного отделения от этого тела, даже если мы ничего не предпринимаем в этом направлении.

Даже не совершая никакой деятельности, мы находимся в движении сквозь пространство и время. Двигаясь навстречу своей смерти мы ходим кругами. Такое движение называется «самсарой» – циклом рождения и смерти. Потому бездействие также считается анартхой – нечто, что привязывает к жизни на земле [примечание: Бабаджи прибегает к игре слов «anartha = an-earth-a», приравнивая слово «анартха» к английскому слову «earth», которое означает «земля».] Его называют также «акармани карма» («Гита» 4.18) или вовлечением в карму посредством бездействия. Мы естественно склонны к тому, чтобы работать для удовлетворения тела, некоего клочка земли, а также предметов или людей, которые имеют к нему отношение. В этом коренится анартха. Мы рождаемся с ней. Так проявляется анади авидйа. Однако деятельность, направленная на поддержание тела не будет считаться анартхой, если мы вовлечём своё тело в преданное служение. Кришна называет понимание этого «высшей мудростью». (ШБ 11.29.22).

Вступивший на путь бхакти вырывает анартху с корнем приняв прибежище у компетентного гуру – гуру-падаршая. Шри Рупа Госвами утверждает, что именно таким должен быть первый шаг вступившего на путь бхакти. Вся совокупность процесса предания гуру как раз и служит цели избавления от этой анартхи, которая сопровождает нас с момента нашего рождения. Однако предание это вам не шутка. Процесс этот чрезвычайно сложен, поскольку мы не привыкли предаваться. От одной только мысли о предании наши ум и разум восстают. Они хотят сохранить свою свободу, чтобы продолжать вовлекаться в анартху, сопровождающую их с рождения, поскольку по ошибке воспринимают её за артху. Не сделав осознанного усилия, мы даже не сможем понять, уходим ли мы от анартхи или приближаемся к ней. Потому мы должны быть очень внимательны. Если нам удастся предаться, анартха исчезнет. Это значит, что вместо того, чтобы следовать своим желаниям, мы будем следовать желаниям гуру и Кришны. Анартхи тесно переплетены с телом, потому когда отождествление с ним пропадает, пропадают и сами анартхи. Однако очень сложно перестать отождествлять себя с телом. Это прямое покушение на само наше существования, а также на нашу личность, потому нам приходится делать это самостоятельно. Это как если бы мы совершили самоубийство или же сожгли собственный дом с улыбкой на лице. Под сжиганием личности подразумевается её преображение. Вместо того, чтобы считать себя независимыми наслаждающимися, мы будем считать себя слугами Кришны и это не просто наложение одного понятия на другое – это возвращение к своей истинной природе. Это выход к свету (тамасо ма джйотир гамайа).  

Так долго пробыли мы во лжи, что потеряли всякое желание меняться. Ложь сроднилась с нами самими. Нашему уму очень спокойно в окружении известных ему вещей и он страшится неизвестного. Потому он цепляется за ложь. Именно по этой причине мы не склонны к преданию. Предание – дело отважных. Люди полагают, что предаются лишь слабые. Это может быть справедливо по отношению к материальной сфере, однако неприменимо по отношению к бхакти. Арджуна не был слабым. Он был героем. Он предался со словами: «Я сделаю так, как Ты говоришь» («Гита» 18.73). Это не сделало его слабым. Напротив, он чувствовал слабость и подавленность до того, как предался. 

Несмотря на то, что все наши страдания связаны с телом, мы всё же любим его и очень преданны ему несмотря на всю ту боль, которую оно нам доставляет. Такая преданность естественна. Она не является следствием некоего предписания, видхи. Так проявляется наша рага-бхакти по отношению к телу. Однако нам необходимо освободиться от этой привязанности к телу. Невозможно одновременно любить и тело и Кришну. Если мы посвятим Кришне хотя бы крупицу того времени, которое мы тратим на своё тело, нашу жизнь можно будет считать успешной. Таким образом именно наша привязанность к телу и является тем основанием, на котором зиждется анартха. На данный момент наше тело и ум являются нашим гуру. Однако Кришна просит нас принять другого гуру. Если нам удастся сменить объект предания, анартхи исчезнут. Такова природа уттама-бхакти.

Notify me of new articles

Comments are closed.

  • Satyanarayana Dasa

    Satyanarayana Dasa
  • Daily Bhakti Byte

    Family relations independent of their relation to Krishna are only imaginary. We have no relation with anything or anyone. The only way we can relate is through Krishna. Therefore, Kunti prayed to cut her blood relation to Pandavas and Yadavas ,and have relation with them only as devotes of Krishna.

    — Babaji Satyanarayana Dasa
  • Videos with Bababji

  • Payment

  • Subscribe

  • Article Archive

  • Chronological Archive

© 2017 JIVA.ORG. All rights reserved.