Роль женщин в движении бхакти

Questions & AnswersSadhanaComments Off on Роль женщин в движении бхакти

Лично я признаю высокие заслуги женщин как в движении бхакти в общем, так и в движении Вайшнавизма в частности. Но время от времени я задаю себе вопрос о том, где должен теперь быть проявлен животворящий дух Джахнавы Маты.

Джахнава Мата

Вопрос. Лично я признаю высокие заслуги женщин как в движении бхакти в общем, так и в движении Вайшнавизма в частности. Но время от времени я задаю себе вопрос о том, где должен теперь быть проявлен животворящий дух Джахнавы Маты. Кого на данный момент можно считать самой значительной женщиной-гуру в Гаудия-вайшнавизме? 

Ответ. Почему в данном вопросе вы ограничиваетесь лишь Джахнавой Матой? Не интересует ли вас, где проявлен животворящий дух Нитянанды? Приведу вам наглядный пример. 

Сходите в ближайший храм и посмотрите, кто выполняет больше служения: женщины или мужчины. Так вы точно увидите, где дух Джахнавы Маты проявил себя лучшим образом. 

Вопрос. Полагаю, нет ни одной ветви Гаудия-вайшнавизма, представители которой стремились бы к тому, чтобы изучать, сохранять и передавать своё наследие. Как так случилось, что жизнеописание влиятельной женщины-гуру с указанием её деятельности дошло до нас в столь обрывистом виде? Значит ли это, что отныне в Вайшнавизме проповедническая деятельность будет исполняться лишь мужчинами? 

Существуют ли женщины-ачарьи в бабаджи-парампаре? Сколько женщин-гуру насчитывается в ученической преемственности этой парампары? Обратись мы к мировой истории, мы заметим, что в большинстве религиозных организаций мира прослеживается тенденция к тому, чтобы проводить чёткое разделение между полами. Такова суровая реальность.

Ответ. В ученической преемственности нашей сампрадайи присутствует четыре женщины-ачарьи. Как правило, женщины воздерживаются от того, что принимать отрешённый уклад жизни в связи с особенностями своей физиологии. Женская и мужская природа крайне отличны. После того, как женщины обрели независимость, как мужчины, так и женщины начали стремиться к тому, чтобы стереть различия между собой. Они полагают, что именно в этом заключается равенство. Однако равенство достигается не на уровне ума или тела. Мужские тело и разум очевидно отличны от женских. Уверен, вам известно о том, что тело является грубым проявлением ума в тонком его состоянии. 

Не существует никаких ограничений, которые бы препятствовали достижению высшей цели конкретно мужчинам или женщинам, однако необходимо принимать во внимание совокупность ума и тела, которыми вы располагаете в данный момент времени. Таков один из основных уроков «Бхагавад Гиты», который люди часто упускают.  

Вопрос заключается не в том, могут ли женщины становиться гуру или нет, или же в том, обладают ли они достаточной адхикарой, чтобы стать чистыми преданными Бога.  

Почему-то сейчас сложилось мнение о том, что если женщина будет делать то же самое, что и мужчина, соперничая с ним, она достигнет равенства с ним. Полагаю, подобное представление является одним из главных недостатков, которые сопряжены с освободительным движением за свободу женщин. Соглашусь с тем, что равенство должно присутствовать в таких сферах, как возможность получать одинаковую зарплату за выполнение одной и той же работы, иметь возможность голосовать или же иметь определенные права и свободы. Однако следует ли женщинам в обязательном порядке служить в армии, если это положено мужчинам? Можно ли считать это эмансипацией женщин? Я полагаю, что подобное понимание неверно. Да, в истории мы находим примеры воинственных женщин, которые участвовали в войнах и вели за собой крупные армии, однако большинству женщин такая роль не подходит. 

Аналогичным образом существуют примеры того, как женщины становились великими ачарьями и вели за собой учеников, однако такая природа не соответствует прообразу женщины. В наши дни женщины имеют всё больше мужских качеств, так как полагают, что должны соперничать с мужчинами во всех сферах, потому у них также может возникнуть желание к тому, чтобы занять положение ачарьи. Однако для того, чтобы сделать это, им необходимо обладать достаточной квалификацией.   

Сегодня в Индии существует множество женщин-гуру. Одним из известных примеров является Амритананда Майи. Подобным же образом дело обстоит в Гаудия-вайшнавизме. Если некая женщина начнёт проявлять себя в этой сфере, никто не станет препятствовать ей.  Во Вриндаване есть множество женщин, которые наравне с мужчинами проводят Бхагавата-катху и они весьма известны. Даже совсем юные девушки начинают заниматься этим. Так, вы можете поискать информацию о Деви Читралекхе. Она совсем ещё подросток, однако у неё уже множество последователей.  В действительности, прямо сейчас [статья была написана в 2016, прим. пер.] она проводит Бхагават-саптаху в Фогла-ашраме во Вриндаване.  

В качестве другого примера можно привести Садхви Ритамбару, которой принадлежит, пожалуй, самый крупный ашрам во Вриндаване – Ватсалья-грама.  

В прошлом такое случалось не так часто, потому вы смогли привести только два примера.  Полагаю сейчас таких женщин больше, чем раньше.  

Вопрос. Могут ли женщины придерживаться целибата? 

Ответ. На санскрите целибат называют «брахмачарьей». Изначально слово это употреблялось для описания ученика, который изучает Веды под руководством гуру. В период обучения половые отношения возбранялись, поскольку подобного рода переживания тревожат ум, а в таком состоянии ум не способен к пониманию изучаемого предмета. Изначально девочки и мальчики изучали Веды вместе. Существует стих, где говорится: 

пура калпе ту нарина̄м маунджи бандханам исйате
адйапанам ча веданам савитри вачанам татха
«Харита Смрити»

Стих этот указывает на то, что изначально девочки жили подобно мальчикам-брахмачари и изучали Веды, однако позднее практика эта прекратилась и девочки проходили своё обучение дома. Точная причина того, почему подобная практика была прекращена, не известна, однако я полагаю, что это связано с проклятием Индры. Так или иначе, от девочки всегда ждали того, что она будет хранить целибат, подобно мальчикам-брахмачари, вне зависимости от того, оставалась ли она дома или же проходила обучение в гурукуле. Это следует из утверждения, приведённого в Атхарва-веде 5.18:

брахмачарьена канйа йуванам виндате патхим

«Непорочная незамужняя девушка ищет юного мужа».

После замужества девушка вступала в половые отношения лишь со своим мужем и считается, что это не нарушает обета брахмачари или целибата. В Индии есть следующее известное стихотворение: 

ахалйа драупади сита тара мандодари татха
панчха канйа смарет нитйам махапатхака насинӣх̣

«Каждый день нужно вспоминать пять непорочных дев: Ахалью, Драупади, Ситу, Тару и Мандотару. Памятование о них уничтожает грехи человека». 

Все эти женщины были замужем, а у Драупади было целых пять мужей, однако здесь о них говорят как о непорочных девах, «канья», поскольку они были благочестивыми жёнами. 

В аюрведическом трактате «Чарака Cамхита» говорится, что здоровье держится на трёх столпах, «упастамбха»: еде, сне и целомудрии. Указывая на три этих элемента, составитель «Чарака Cамхиты» не упоминает о том, что это справедливо только для мужчин, или же что здоровье женщин поддерживается лишь первыми двумя элементами. Более того, если бы хранить обет целомудрия полагалось только мужчинам, с кем бы тогда женщины вступали в половые отношения?  Не хотелось бы измышлять на эту тему.

Notify me of new articles

Comments are closed.

  • Satyanarayana Dasa

    Satyanarayana Dasa
  • Daily Bhakti Byte

    If you dedicate your life to God your needs will be supplied, but not objects of enjoyment. That is guaranteed.

    — Babaji Satyanarayana Dasa
  • Videos with Bababji

  • Payment

  • Subscribe

  • Article Archive

  • Chronological Archive

© 2017 JIVA.ORG. All rights reserved.