Первый из цитируемых стихов описывает то, чем атман не является: это не физическое тело, ум, разум, жизненный воздух или эго, поскольку он является наблюдателем всего этого, а наблюдатель всегда отличен от наблюдаемого. Смысл этого стиха заключается в том, что атман не является материальным объектом и потому обладает качествами неизменности и незыблемости. Второй стих состоит из положительного описания того, чем является атман. Обратимся к этому рассмотрению подробнее.

а) Атман сознателен 

Он не неподвижен. Он сознателен и пронизывает сознанием тонкое и грубое тела благодаря самому своему присутствию. Тонкое и грубое тела не могут существовать, пока не будут освещены сиянием атмана. Однако самому атману не требуется сторонний свет, поскольку по природе своей он является самосветящимся.

Человек переживает три стадии бытия: (1) бодрствование, когда он осознает своё грубое тело и ум; (2) состояние сна, когда человек уже не осознает грубое тело, однако переживает сны в уме; (3) состояние сна без сновидений, когда он не осознает ни тело, ни ум. Атман наблюдает все три эти состояния бытия. Поскольку неживое, неподвижное существо не может выступать в качестве наблюдателя чего-бы то ни было, атман должен быть сознающим.

б) Атман обладает сознанием и самоосознанием

Атман не просто является сознанием. Это сущность, которая обладает сознанием. Таким образом, он одновременно является сознанием, равно как и он обладает сознанием. Поэтому он описывается в качестве «самосветящегося» (свайам-пракаша). Такие предметы, как стол или книга не являются самосветящимися. Для того, чтобы мы могли их увидеть, они должны быть озарены солнечным светом. Лампа же является самосветящейся, поскольку освещает как саму себя, так и окружающие её предметы. Однако лампа не осознает того, что освещает, поскольку является неживой, неподвижной. Атман же является не только самосветящимся, но и осознающим себя. Атман озаряет самого себя, тело, в котором пребывает, равно как и он осознает всё, что озаряет, включая самое себя. По этой причине, атман называют чид-рупа, «сознающий по своей природе». Несмотря на то, что атман подобно лампе является самосветящимся, он не раскрывает себя другим, но остается видимым лишь для себя самого. Эта концепция отличается от концепции адвайта-веданты, которая утверждает, что атман является лишь только сознанием, а не обладает сознанием. В рамках этой школы, сознание принимается лишь в качестве природы атмана, но не его атрибута.

в) Атман неизменен 

Атман не претерпевает никаких изменений. Изменениям подвержено лишь тело. Если бы атман был подвержен изменениям, он не мог бы выступать в качестве наблюдателя изменений тела. Чтобы наблюдать изменения, наблюдатель должен проходить через них неизменным.

г) Атман пронизывает тело и исполнен блаженства

Атман пронизывает всё тело своим сознанием подобно тому, как лампа, расположенная в одной части комнаты, освещает её всю. Он является чит-анандатмакой: способность ощущать и блаженство присущи ему по природе. Таким образом, он не лишён жизни и в его сварупе нет и тени страдания. Страдание не может соприкоснуться с атманом. Блаженная природа собственного «я», анандатвам, подтверждается тем фактом, что оно естественным образом выступает объектом любви для каждого: наше собственное «я» естественным образом является самым важным и самым дорогим существом. Никому не нравится то, что доставляет страдание  – все любят обращаться к приятным вещам. Из того факта, что наше собственное «я» так привлекательно для нас следует, что оно естественным образом свободно от любой толики страдания и исполнено блаженства.  

Что бы мы не любили, мы любим это потому, что оно связано с нашим собственным «я». Мы любим тело до тех пор, пока находимся в нём. Мы любим других лишь до тех пор, пока атман пребывает в их телах. Как только атман покидает тело, оно теряет свою привлекательность и мы более не испытываем к нему привязанности. Мы любим людей и вещи, которые соотносим с собой. Мудрец Яджнавалкья однажды сказал своей жене Майтрейи, что жена любит мужа не из любви к мужу, а из любви к атману («Брихадараньяка-упанишада» 2.4.5). Это также подтверждает тот факт, что атман исполнен блаженства и потому привлекателен по своей природе. Однако ананда дживы не может сравниться с анандой Бхагавана, чьё блаженство исходит из Его внутренней энергии, антаранга-шакти. Ананда индивидуального атмана ограничивается лишь свободой от страданий, что также считается одним из видов блаженства. 

д) Атман является значением местоимения «я» 

Атман является значением слова «я» (ахамартха). Атман является личностью, поэтому он является объектом местоимения «я». Другими словами, это ощущение своего «я». Сутью ощущения «я» является самосознание. Без самосознания невозможно отождествить себя с чем бы то ни было, например с телом. Поскольку нам известно, что атман действительно погружается в отождествление себя с телом, мы можем заключить, что атман должен обладать чувством собственного «я». Будучи лишённым самовосприятия («я», ахам), невозможно отождествить себя с чем-либо другим. 

Из этого исходит, что атман обладает самобытностью, чувством собственного «я». Эта изначально присущая атману индивидуальность и его самосознание («я») не являются следствием его материальной обусловленности, когда они основаны на чистой природе атмана. Но они становятся причиной материальной обусловленности лишь когда проецируются на материальное тело. Атман может проецировать чувство «я» на сгусток материи (пракрити), который зовётся телом. Поступая подобным образом, атман отождествляет себя с пракрити, полагая себя её, и считает себя исполнителем деяний, которые на самом деле осуществляются пракрити.

Представление о себе именуется аханкарой. Атман может направлять аханкару внутрь себя, либо проецировать её на стороннее, отличное от него тождество, состоящее из внешней субстанции: пракрити. Когда аханкара проецируется на тело, она неактивна в состоянии глубокого сна. При пробуждении, человек размышляет о таком сне следующим образом: «Я так сладко спал и не ничего осознавал». Это ощущение того, что «ничего не осознавалось», указывает на то, что аханкара, относящаяся к телу, не является вечной и может бездействовать. Оно также указывает на то, что существует и другая аханкара, наблюдающая за этим отсутствием осознанности во внешнем «я». Так проявляет себя аханкара по отношению к атману. Забвение себя во время глубокого сна подразумевает невежество относительно материального эго и оно также подразумевает наличие свидетеля этого невежества, который вспоминает о нём по пробуждении. Таким образом в атмане изначально присутствует истинное «я», которое является главной основой слова «я», равно как и существует материальное «я», проецируемое на материальные организмы. Таковы две аханкары. Если бы в атмане не существовало истинного «я», то не было бы и основания для того, чтобы материальное «я» отождествляло себя с той или иной совокупностью тела и ума. Этот факт опровергает теорию школы адвайты, в соответствии с которой, настоящего «я» в атмане не существует. 

е) Существует огромное количество атманов и все они чрезвычайно малы по размеру

Подтверждая тот факт, что сознание «я» является природой личности, естественным образом следует, что в каждом теле находятся различные атманы,  о чём далее говорит Джаматри Муни. Он также приводит ещё одну причину, подтверждающую факт отличия атмана от тела: он является ану (чрезвычайно малым), несмотря на то, что распространяет своё сознание на всё тело. По причине такого небольшого размера, он не может быть разделён.  Раз атман не может разделить чувство собственного «я» на множество различных тел, значит каждый атман занимает отдельное тело.

В писаниях многократно приводятся две эти характеристики атмана: его чрезвычайно малый размер и его неделимость. В «Шримад Бхагаватам» (11.16.11) Шри Кришна говорит Уддхаве, что атман является самым малым из всего малого: «Среди огромных предметов, Я – их совокупность (махат-таттва). Среди крошечных предметов, Я – атман (джива)».

Шрути также поддерживают эту идею:

«Истинное “я” чрезвычайно мало и должно быть познано с помощью разума…» («Мундака-упанишада» 3.1.9)

«Размер атмана составляет одну десятитысячную кончика волоса». («Шветашватара-упанишада» 5.9)  

«По размеру джива похожа на кончик иглы». («Шветашватара-упанишада» 5.8)  

Таким образом опровергается концепция школы адвайта-вады говорящая о том, что все тела пронизаны одним единственным атманом. Когда же писания приводят такие утверждения, как: «Единое божество сокрыто во всех существах» (эко девах сарва-бхутешу гудхах, «Шветашватара-упанишада» 6.11), они описывают не атман, а Параматму.

ж) Атман является частью Параматмы 

Истинное «я» всегда является частью Параматмы, даже когда достигает освобождения. Шри Кришна подтверждает это в «Гите» (15.7): «Вечное живое существо несомненно является частью Меня Самого». Такова природа атмана. Атман – не плод некоего покрытия или ограничения Брахмана, как полагают адвайта-вади. 

 В «Бхагават Сандарбхе» (раздел 15), Шри Джива Госвами утверждает, что Параматма обладает могуществом, превосходящим всякую логику. Атман является частицей луча, исходящего из превосходящего логику могущества Параматмы, однако он может существовать в обусловленном состоянии, когда подвергается влиянию материи. Будучи лучиком Параматмы, атман вечно находит в Нём прибежище и не может существовать без Его поддержки.

Согласно «Вишну Пуране», атман относится к числу энергий Господа, которых насчитывается три. К ним относятся: «пара» (высшая – сознание, духовная энергия), «апара» (низшая – неподвижная материальная материя) и «кшетраджна» (осознающий тело – атман). Атман относится к третьей категории, поскольку не может быть в полной мере отнесён к первым двум. Он превосходит неподвижную материальную энергию, однако стоит ниже пронизанной сознанием духовной энергии, поскольку, в отличие от энергии пара, он может попадать под влияние энергии апара.

Поскольку Параматма является вечным живым существом, Его энергии также являются вечными, равно как и взаимоотношение между Ним и Его энергиями. По этой причине, атман вечно является частью Параматмы, даже когда достигает освобождения. Указания священных писаний, которые, казалось бы, противоречат этой точке зрения утверждая, что эти взаимоотношения теряются, когда атман растворяется в Абсолюте в момент достижения им освобождения, на самом деле могут быть объяснены очень просто, если мы понимаем, что там описывается процесс достижения атманом качеств, идентичных качествам Абсолюта. Ниже следуют примеры из священных писаний, которые проясняют эту точку зрения: 

«Освободившись от обусловленного состояния, джива достигает положения, равного положению Параматмы». («Мундака-упанишада» 3.1.3)

«Те, кто обратившись к этому знанию, смогли развить в себе качества, подобные Моим, более не родятся в момент творения мира, равно как и не будут уничтожены в момент его разрушения». («Гита» 14.2)

«Воистину, тот, кто познал Брахман, сам становится Брахманом». («Мундака-упанишада» 3.2.9)

Всё это означает, что освобожденный атман приобретает качества Брахмана. 

«Он достигает природы Верховного». «Веданта-сутра» (3.1.23)  

В «Параматма Cандарбхе» (раздел 37), Шри Джива Госвами утверждает, что атман является частью не Бхагавана, а Параматмы, который заведует джива-шакти и майа-шакти. Он также проясняет значение термина «часть». Речь не идёт о буквальном значении слова, по аналогии с тем, что капля является частью океана. Атман является «частью» в том смысле, что он принадлежит к одной из энергий Параматмы и подчинён Ему.  

Здесь можно усомниться: если джива является вечной частью Параматмы, как может она существовать на Вайкунтхе, которая находится вне поля действия Параматмы? В этом случае следует понимать, что Параматма и Бхагаван (управляющее божество Вайкунтхи) не являются двумя совершенно отличными друг от друга личностями. Параматма является экспансией Бхагавана. Таким образом, Сам Бхагаван играет роль Параматмы по отношению к освобождённым дживам. В материальном мире, Бхагаван не взаимодействует с обусловленной дживой непосредственно. Именно Параматма управляет дживами и майей. Как только джива преисполняется пара-шакти, Бхагаван начинает взаимодействовать с ней непосредственно.

(Продолжение следует)