Вопрос. В наши дни широко распространилась традиция, в том числе и в академических кругах, относить большинство литературных памятников древности к разряду мифологии. К их числу относят писания индуизма, христианства и ислама, а также литературные памятники Греции, Рима, Японии, Китая, стран Севера и других культур.

Я искренне стремлюсь сохранить веру в подлинность философии индуизма, однако мне интересно, справедлив ли такой подход в отношении литературных памятников и обычаев других народов. Если истина едина, то означает ли это, что всё прочее следует признать мифологией?

Где проходит эта граница? Философия индуизма всеобъемлюща и проникает в самые глубокие пласты бытия. Некоторые явления описаны в ней с такой подробностью, что они не уступают научным исследованиям Вселенной. Мифы же других народов чаще напоминают детские сказки.

Правильно ли полагать, что наивный дух, в котором составлены эти произведения, способствовал формированию среди людей предубеждения о том, будто всё это лишь мифы, и что впоследствии данное восприятие распространилось на все культуры, включая нашу ведическую философию?

Ответ. Ваши утверждения звучат слишком категорично. Нельзя сводить к мифу всё, что не относится к Ведам. В других источниках также может содержаться доля истины.

Так, многие принципы буддизма соотносятся с положениями Йога-сутр, Бхагавад-гиты, адвайта-веданты и других философских школ. Поэтому нельзя утверждать, что всё имеет временную природу. Было бы ошибочно низводить буддийское учение до уровня мифа.

Буддизм действительно утверждает, что всё временно. Это относится ко всем материальным предметам. Также в буддизме говорится, что всё есть страдание, и это утверждение справедливо — аналогичные идеи можно найти и в словах самого Кришны.

Таким образом, чтобы провести границу между истиной и мифом, необходимо тщательно анализировать каждый конкретный случай. 

* 

Вопрос. Какова значимость готры в рамках санатана-дхармы?

Ответ. Готра всегда имела огромное значение при проведении ведических ритуалов, особенно ритуала бракосочетания. При совершении любого ритуала, например повседневной сандхьяванданы, произносятся дата, время, место проведения обряда, а также готра, к которой принадлежит человек. Готра также упоминается при произнесении санкалпы, которая предшествует любой яджне.

Юношам и девушкам, принадлежащим к одной готре, запрещено вступать в брак. Определение принадлежности к той или иной готре позволяло человеку сформировать чёткое представление о своей идентичности.

*

Вопрос. Мантра «клим кришнайа говиндайа гопиджана валлабхайа сваха» встречается как в «Шримад-Бхагаватам», так и в «Брахма-самхите». Возможно, она приводится и в других писаниях? Будьте добры, разъясните, каким целям способствует повторение данной мантры. Некоторые авторитеты утверждают, что эта мантра способствует освобождению от отрицательных эмоций.

Ответ. Эта мантра также упоминается в «Крама-дипике» и «Гопала-тапани-упанишаде». Её главная цель – обретение Кришна-премы. Однако, обладая природой калпа-врикши, она позволяет повторяющему её выражать любые желания.

Вопрос. Имеются ли у нас шастра-праманы, раскрывающие, на какой уровень духовного бытия перешёл Парикшит Махарадж после того, как был убит Такшакой?

Ответ. Мне о таких источниках неизвестно. Однако я полагаю, что, поскольку Пандавы являются вечными спутниками Кришны, а Парикшит не только их внук, но и удостоился непосредственного даршана Кришны, скорее всего, он пребывает в вечной лиле Пандавов и Кришны.

Вопрос. На каком источнике основано утверждение, что Ананга Манджари является проявлением сварупа-шакти Баларамы? Если я не ошибаюсь, изначально оно было приведено в «Ананга-манджари-сампутике», составленной Рамаи Госаи, однако я не нашёл подтверждений этому в трудах других Госвами.

Ответ. Мне также не известно о других источниках, помимо упомянутого вами.