Стих 7

тад асйа сам̇ср̣тир бандхах̣
па̄ра-тантрйам̇ ча тат-кр̣там
бхаватй акартур ӣш́асйа
са̄кшин̣о нирвр̣та̄тманах̣

«Из-за подобного неверного понимания, джива попадает в круг рождения и смерти, который называется самсарой, и запутывается в нём. Хотя джива не совершает деятельности – являясь по природе повелителем, свидетелем и исполненной блаженства  –, она тем не менее становится зависимой». (ШБ 3.26.7)

Как было сказано в предыдущих стихах, атман вступает в связь с гунами пракрити и запутывается в их сетях ввиду того, что отождествляет себя с ними. В данном стихе отмечается, что это отождествление приводит к тому, что атман попадает в круговорот рождения и смерти, что делает его зависимым от пракрити и вынуждает подчиняться карме. Это значит, что связь атмана и пракрити, которую мы наблюдаем в этом мире, не присуща ему по природе и не естественна для него.  Обусловленность атмана – приобретённое состояние, а не естественно присущее ему.  

Для того, чтобы подчеркнуть это, Господь Капила сначала описывает естественное для атмана состояние, в котором он находится до того, как попасть под влияние пракрити: в природе атмана нет места эгоистичным материальным поступкам (акарту), он ни от кого не зависит в своих поступках (ишасья), обладает чистым зрением и свободен от заблуждений (сакшина) и вечно пребывает в блаженстве, ни в чём не нуждаясь (нирвритатмана).

То, что здесь употреблено слово акарту (досл. «не делающий») не значит, что воля и усилия исходят не от атмана, ибо без присутствия атмана совокупность ума и тела не может исполнить никакой деятельности. Это лишь значит, что атман свободен от необходимости совершать такие материальные действия, как ходьба и т.д. Это подтверждается следующим сразу за этим словом «ишасья» (досл. «управляющего»), которое указывает на то, что в своём естественном состоянии атман свободен от законов кармы. Следующее далее слово «сакшинах» (досл. «свидетеля») также подтверждает это, подчеркивая тот факт, что атман «обладает глазами» (са-акши), а значит – ясным видением и знанием (что доказывает, что знание является качеством атмана, джнана-гунака). Быть свидетелем чего-то – значит переживать это непосредственно. Значит для атмана естественным состоянием является непосредственное переживание действительности. Из этого исходит, что знание о действительности естественно присуще атману (потому он может называться джнана-гунакой). 

Последним словом, использованным для описания изначальной природы атмана, является нирвритатмана. Это слово указывает на то, что атман обладает по природе своим сознанием (потому он описывается как джнана-сварупа). Слово это состоит из двух: ниврита и атма. Здесь полезно будет рассмотреть значение слова ниврита. Оно построено с помощью корня √ври, посредством добавления приставки -нир и суффикса –кта. Корень √ври имеет значение «покрывать», однако в сочетании с приставкой -нир, он означает «быть счастливым, неограниченным». Суффикс –кта (который обычно применяется для указания времени, сходного с прошедшим) в сочетании с –нирври передаёт значение слова «природа». Таким образом это слово означает «тот, чья природа – ананда, исполненный блаженства». 

В шрути содержится утверждение, которое подтверждает тот факт, что атман по природе исполнен блаженства и свободен от всевозможных тревог: «нирвана мāйā эва айам āтмā» – «воистину, личность блаженна». Блаженство – это ощущение удобства. Из этого естественным образом исходит, что если атман независим и не подвержен карме (на что указывает термин «ишасйа»), то он не имеет тревог и пребывает в блаженстве, поскольку не соприкасается с не имеющей начала хорошей и плохой кармой. Он обладает восемью качествами, такими как апахата папма, описанными в «Чандогья-упанишаде»: йа āтмā апахатапāпмā виджаро вимритьюр вишоко авиджигхатсо ‘пипāсах̣ сатйакāмах̣ сатйасанкалпах̣ (8.7.1) где сказано, что чистое «я» свободно от греха, старости, смерти, горя, голода, жажды, а его желания и воля исполняются. 

Таково описание природы чистого живого существа, данное Господом Капилой: оно свободно от связи с пракрити, сознательно по природе и обладает качеством сознания и другими восемью качествами, перечисленными выше – все они относятся к его сварупе. Таким образом следует понимать, что по природе своей атман – безграничное, ничем не сдерживаемое чистое сознание. Однако сознание это может быть покрыто невежеством и в таком случае оно вынуждено подчиняться законам кармы. Карма вынуждает сознание соприкасаться с различными типами тел начиная от тела Брахмы и заканчивая травинкой. Когда атман входит в любое из этих различных тел, его сознание ограничивается соответствующим образом. Отождествляя себя с конкретным телом ввиду своего невежества, обусловленный атман исполняет связанную с ним деятельность. В результате этого он становится субъектом кармы и вынужден испытывать счастье и горе, и плыть дальше по течению материального мира. 

Здесь может возникнуть сомнение:

«Утверждается, что атман обладает по природе своей сознанием и является самосветящимся (джнана сварупа и свайам пракаша). Однако когда он отождествляет себя с конкретным телом, сознание его покрывается невежеством. Куда же девается его качество самоозарённости? По-видимому, оно исчезает. Если бы атман сохранял качество самоозарённости, он не смог бы пребывать во тьме невежества относительно своей истинной природы. В таком случае, он также не смог бы отождествлять себя с какой бы то ни было материальной формой. Если же качество самоозарённости теряется, вместе с этим должна уничтожаться и его вечная природа».

На это мы отвечаем:

Это не правда. Атман располагает двумя видами джнаны: сварупа-бхутой и дхарма-бхутой. Первое – внутреннее знание, т.е. его сознательная природа; второе – качество обладания знанием и осознанием. В сварупа-бхуте нет иного содержания, кроме чувства «я». Это субъективное сознание. Дхарма-бхута относится к объектам, находящимся за пределами «я». Это объективное осознание. Сознательная самоозарённая природа атмана (джнана-сварупа) не теряется. По природе атман вечно преисполнен ослепительно сияющего сознания. Однако его качество способности использования этого лучезарного сознания для того, чтобы проливать свет на объекты (дхарма-бхута-джнана), покрывается. Покрывается и ограничивается только это качество, но не внутренняя природа атмана, из которой оно исходит.

Далее возникает следующее возражение:

«Если атман действительно теряет это своё качество осознания (дхарма-бхута-джнана), то как это происходит? По-видимому, возможны только два варианта: либо способность к озарению покрывается невежеством, либо она полностью исчезает. Так или иначе, качество самоозарённости уничтожается. Однако качество это считается вечным и в таком случае мы сталкиваемся с логической ошибкой, поскольку нечто вечное не может быть уничтожено». 

На это мы отвечаем: 

Будучи качеством атмана, сознание (джнана) относится к его внутренней природе и потому является вечным, однако мы признаем, что оно может быть расширено либо ограничено.  Осознание себя не «разрушается», оно лишь претерпевает изменения в виде расширения или сужения под влиянием кармы. Для того, чтобы иллюзия отождествления себя с телом могла существовать, она нуждается в основе в виде сознания. Потому мы видим, что самоозарённость всё же присутствует в невежественном атмане, однако в ограниченном виде, являясь основой для переживания иллюзии. Атман озаряет сам себя, он не нуждается для этого ни в каком ином сознании. Лишь неодушевленные объекты нуждаются в проводнике, чтобы быть освещёнными. Потому даже пребывая в невежестве, атман сохраняет природу самоозарённости. Однако его знание о том, что он является вечным и т.п., теряется и так появляется иллюзия. Под потерей здесь подразумевается потеря сияния или света. Это сияние или свет находятся не в самой природе атмана. Они относятся к качеству дхарма-бхута-джнаны и называются прашара (досл. «расширение»). Иными словами, дхарма-бхута-джнана обладает светом, который естественным образом распространяется повсюду. Это распространение зовётся прашарой, или расширением. Прашара может быть ограниченной (санкоча) кармой.  Это называется обуславливанием, или сжатием. Таким образом, атман никогда не теряет качества дхарма-бхута-джнаны. Расширение отличается от отсутствия покрытия. Оно – положительная сущность, которая убирает покрытие, ограничивающее свет атмана и так уничтожает иллюзию. 

Обобщая можно сказать, что по своей природе атман вечно обладает качеством способности ощущать (джнаной). Кроме того, он сам по природе своей вечно является сознанием. Однако свет, излучаемый обеими этими его составляющими, может расширяться или сужаться в результате действия дхарма-бхута-джнаны. 

Философия адвайтавады же не может дать ответа на вопрос о потере атманом своего качества озарённости. Она утверждает, что атман – чистое сознание не обладающее качествами. Согласно ей, озарённость сознания не может быть качеством атмана; она должна быть его составляющей. Поэтому вопрос о потере атманом его способности к озарению, которая влечёт за собой впадение дживы в иллюзию, остаётся неразрешимой головоломкой для последователей этой философии. В рамках их учения это равносильно разрушению вечной сущности, что является логически невозможным.

(Продолжение следует)