Ш́рӣ Чайтанйа Маха̄прабху явился в 1486 году и произвёл революцию бхакти в Северной Индии, особенно в Бенгалии и Одиссе.
Ш́рӣ Чайтанйа Маха̄прабху явился в 1486 году и произвёл революцию бхакти в Северной Индии, особенно в Бенгалии и Одиссе. Было составлено множество биографий, описывающих Его лӣлы. Среди них наиболее авторитетным и завершённым трудом считается «Чайтанйа-чарита̄мр̣та». Согласно «Чайтанйа-чарита̄мр̣те», Сварӯпа Да̄модара Госва̄мӣ был очень близким спутником Ш́рӣ Чайтанйи Маха̄прабху, особенно во время Его пребывания в Джаганна̄тха Пурӣ. Он вёл записи о своём общении с Маха̄прабху, которые известны как кад̣ача̄ Сварӯпы Да̄модары Госва̄мӣ.
До наших дней эти записи не сохранились, однако некоторые их фрагменты приводятся в «Чайтанйа-чарита̄мр̣те». Следующий стих является одним из таких фрагментов и раскрывает личность Ш́рӣ Чайтанйи Маха̄прабху:
ра̄дха̄ кр̣шн̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ-ш́актир асма̄д
эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау
чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇
ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣шн̣а-сварӯпам«Ра̄дха̄ – олицетворение любви к Кр̣шн̣е и Его хла̄динӣ–ш́акти. Поскольку энергия и её источник неотличны, они суть одно целое, однако в прошлом [ради совершения лилы] они проявились на земле в различных формах. Теперь же они явились как единое целое в образе Ш́рӣ Чайтанйи Маха̄прабху. Я склоняюсь перед Ним, кто есть не кто иной, как Кр̣шн̣а, принявший бха̄ву и сияние Ра̄дхи». (ЧЧ, А̄ди 1.5)
На основании этого стиха признаётся, что Ш́рӣ Чайтанйа Маха̄прабху – это объединённая форма Ра̄дхи и Кр̣шн̣ы. Это тождество выражено в известном бенгальском изречении: «Ш́рӣ-кр̣шн̣а-чайтанйа, Ра̄дха̄-Кр̣шн̣а нахи анйа».
Ш́рӣ Рӯпа Госва̄мӣ описывает миссию Ш́рӣ Чайтанйи в следующем стихе:
анарпита-чарӣм̇ чира̄т карун̣айа̄ватӣрн̣ах̣ калау
самарпайитум уннатоджджвала-раса̄м̇ сва-бхакти-ш́рӣйам
харих̣ пурат̣а-сундара-дйути-кадамба-сандӣпитах̣
сада̄ хр̣дайа-кандаре спхурату вах̣ ш́ачӣ-нанданах«Чтобы даровать богатство Своего собственного бхакти в форме возвышенной удджвала (ма̄дхурйа) расы, которое не преподносилось в течение неизмеримо долгого времени, Кр̣шн̣а, сияющий, подобно цветку кадамба, с прекрасным золотым обликом, низошёл в век Кали из сострадания. Пусть же Ш́рӣ Кр̣шн̣а Чайтанйа, сын Ш́ачӣ Девӣ, вечно проявляется в глубине ваших сердец». («Ш́рӣ Видагдха Ма̄дхава» 1.2; цит. в ЧЧ, А̄ди 1.4)
Сварӯпа Да̄модара Госва̄мӣ в своей кад̣аче приводит ещё одну причину:
ш́рӣ-Ра̄дха̄йа̄х̣ пран̣айа-махима̄ кӣдр̣ш́о ва̄найаива̄
сва̄дйо йена̄дбхута-мадхурима̄ кӣдр̣ш́о ва̄ мадӣйах̣
саукхйам̇ ча̄сйа̄ мад-анубхаватах̣ кӣдр̣ш́ам̇ вети лобха̄т
тад-бха̄ва̄д̣хйах̣ самаджани ш́ачӣ-гарбха-синдхау харӣндух̣«Какова слава любви Ш́рӣ Ра̄дхи, вкус которой может испытать лишь Она одна? Какова удивительная сладость Моей природы, которую она одна способна вкусить через свою любовь? И каково блаженство, которое Она испытывает, наслаждаясь этой сладостью? Исполненный жажды познать это, луна Хари [Кр̣шн̣а], обогащённый бха̄вой Ра̄дхи, явился из океана чрева Ш́ачӣ Девӣ». (цит. в ЧЧ, А̄ди 1.6)
Опираясь на эти стихи, Ш́рӣ Кр̣шн̣ада̄са Кавира̄джа подробно раскрывает их смысл в «Чайтанйа-чарита̄мр̣те» (А̄ди-лӣла̄, главы 3 и 4). Он объясняет, что явление Ш́рӣ Чайтаньи Маха̄прабху в Калийугу имеет две причины: внешнюю и внутреннюю. Внешняя причина заключается в распространении йуга-дхармы в форме на̄ма-сан̇кӣртаны ради освобождения обусловленных душ. Кавирадж пишет:
йуга-дхарма праварта̄иму на̄ма-сан̇кӣртана
«Я намерен распространить йуга-дхарму — на̄ма-сан̇кӣртану». (ЧЧ, А̄ди 3.17)
Внутренняя причина – вкусить сокровенную сладость према-расы, в особенности бхавы Ра̄дхи, и тем самым явить путь преданности, называемый ра̄га-ма̄рга. Кавира̄джа описывает это следующим образом:
а̄нушан̇га-карма эи асура-ма̄ран̣а
йе ла̄ги’ авата̄ра, кахи се мӯла ка̄ран̣а
према-раса-нирйа̄са карите а̄сва̄дана
ра̄га-ма̄рга-бхакти локе карите прача̄ран̣а«Уничтожение асуров – лишь сопутствующее действие явления Господа. [Теперь] я объясню основную причину Его нисхождения: вкусить сущность према-расы и распространить в мире ра̄га-ма̄рга-бхакти». (ЧЧ, А̄ди 4.13–14)
Основная, внутренняя причина гораздо более значима, поскольку она обусловлена внутренним побуждением. Внешняя же причина зависит от внешних обстоятельств, таких как нарушение равновесия дхармы, вызванное неправедными людьми. Кр̣шн̣а нисходит в этот мир, чтобы вкусить любовь, переживаемую Ра̄дхой; внешняя причина лишь сопутствует этому как вторичный фактор.
Подобно тому как царь или глава государства никогда не передвигается в одиночестве, но всегда сопровождается своей свитой, так и Чайтанйа явился вместе со Своими спутниками. Среди них наиболее выдающимися являются Ш́рӣ Нитйа̄нанда Прабху, Ш́рӣ Адвайта А̄ча̄рйа, Ш́рӣ Гада̄дхара Пан̣д̣ита и Ш́рӣва̄са Пан̣д̣ита. Вместе с Ш́рӣ Чайтанйей Маха̄прабху они именуются Панча-таттвой — пятью проявлениями истины. Они описаны в известном стихе Кавира̄джа Госва̄мӣ – благоприятном призыве, открывающем «Чайтанйа-чарита̄мр̣ту»:
пан̃ча-таттва̄тмакам̇ кр̣шн̣ам̇ бхакта-рӯпа-сварӯпакам
бхакта̄вата̄рам̇ бхакта̄кхйам̇ нама̄ми бхакта-ш́актикам«Я приношу поклоны Кр̣шн̣е, проявившему Себя в пяти аспектах: (1) в форме бхакты [Ш́рӣ Чайтанйа], (2) как воплощение природы бхакты [Ш́рӣ Нитйа̄нанда], (3) как авата̄ра бхакты [Ш́рӣ Адвайта], (4) как преданный [Ш́рӣ Ш́рӣваса] и (5) как ш́акти бхакты [Ш́рӣ Гада̄дхара]». (ЧЧ, А̄ди 1.14)
Эти четыре личности, вместе с множеством других преданных, помогали Кр̣шн̣е в осуществлении Его внешней и внутренней миссий. Ш́рӣ Кавира̄джа описывает это так:
сеи пан̃ча-таттва мили пр̣тхивӣ а̄сийа̄
пӯрва према-бха̄н̣д̣а̄рера мудра̄ угха̄дий«Панча-таттва, соединившись вместе, низошли на землю и вскрыли печать сокровищницы прежней премы [то есть премы Враджи]». (ЧЧ, А̄ди 7.18)
После принятия саннйа̄сы Ш́рӣ Чайтанйа Маха̄прабху провёл большую часть Своей жизни в Нӣла̄чале, Джаганнатха Пурӣ. Именно там Он преимущественно осуществлял Свою внутреннюю миссию. В этот период из четырёх вышеупомянутых спутников лишь Гада̄дхара Пан̣д̣ита постоянно находился рядом с Ним. Таким образом, Гада̄дхара Пан̣д̣ита играет ключевую роль в осуществлении внутренней миссии Ш́рӣ Чайтаньи Маха̄прабху.
Ш́рӣ Кави Карн̣апӯра составил книгу под названием «Гаура-ган̣ōддеш́а-дӣпика̄», в которой он соотносит спутников Ш́рӣ Чайтаньи Маха̄прабху с участниками Кр̣шн̣а-лӣлы. О Ш́рӣ Гада̄дхаре Пан̣д̣ите он пишет следующее:
ш́рӣ-ра̄дха̄ према-рӯпа̄ йа̄ пура̄ вр̣нда̄ване̄ш́варӣ
са̄ ш́рӣ-гада̄дхаро гаура-валлабхах̣ пан̣д̣ита̄кхйаках̣«Та самая Ш́рӣ Ра̄дха̄, воплощение любви [к Кр̣шн̣е], которая прежде была ӣшвари Вр̣нда̄вана, теперь явилась как Ш́рӣ Гада̄дхара Пан̣д̣ита – возлюбленный Гауры». («Гаура-ган̣ōддеш́а-дӣпика̄» 147)
Ш́рӣ Кр̣шн̣ада̄с Кавира̄джа относит его к числу ш́акти и сокровенных преданных Ш́рӣ Чайтанйи Маха̄прабху:
гада̄дхара-пан̣д̣ита̄ди прабхур ниджа-ш́акти
«Гада̄дхара Пан̣д̣ита Госа̄н̃и и другие являются проявлениями внутренней ш́акти Маха̄прабху». (ЧЧ, А̄ди 1.23)
гада̄дхара-пан̣д̣ита̄ди прабхура ш́акти-авата̄ра
антаран̇га бхакта кари ганана та̄н̇ха̄р«Гада̄дхара Пан̣д̣ита Госа̄н̃и и другие являются воплощениями ш́акти Ш́рӣ Чайтанйм Маха̄прабху и относятся к числу Его сокровенных преданных». (ЧЧ, А̄ди 1.41)
Однако далее он описывает его как проявление Лакшмӣ:
бад̣а ш́а̄кха̄ гада̄дхара пан̣д̣ита госа̄н̃и
тен̇хо лакшмӣ-рӯпа̄ та̄ра сама кеха на̄и«Гада̄дхара Пан̣д̣ита Госа̄н̃и — великая ветвь; он является проявлением Лакшмӣ. Нет никого, равного ему». (ЧЧ, А̄ди 10.15)
Недавно доктор Демиан Мартинс обнаружил рукопись «аура-ган̣а-сварӯпа-таттва-чандрика̄» Ш́рӣ Виш́вана̄тха Чакравартӣ, ранее неизвестную Гауд̣ӣйа-вайшн̣авскому сообществу. Этот труд по своей структуре схож с «Гаура-ган̣ōддеш́а-дӣпика̄» Кави Карн̣апӯра. В отношении личности Гада̄дхары в нём говорится следующее:
сварн̣а̄н̇ка-рӯпа̄ хари-вакшаси стхита̄ враджасйа лакшмӣр враджа-ман̣д̣але пура̄
йа̄сīд ида̄ним самабхуд гада̄дхарах̣ ш́рӣма̄н парах̣ пан̣д̣ита итй асам̇ш́айах̣«Лакшмӣ Девӣ, которая прежде во Врадже пребывала на груди Ш́рӣ Хари в форме золотой отметины, теперь явилась как славный учёный Ш́рӣ Гада̄дхара. В этом нет никаких сомнений». (45)
Из приведённых свидетельств следует, что Ш́рӣ Гада̄дхара Пан̣д̣ита понимается как Ра̄дха̄, Лакшмӣ и ш́акти Ш́рӣ Чайтанйи. Эти представления не противоречат друг другу. Если он есть Ра̄дха̄, то естественным образом он является и Лакшмӣ, а также ш́акти Ш́рӣ Чайтанйи Маха̄прабху, который есть Кр̣шн̣а. Поскольку Ш́рӣ Кр̣шн̣а Чайтанйа Маха̄прабху явился как соединение Ра̄дхи и Кр̣шн̣ы – или как Кр̣шн̣а, принявший бха̄ву Ра̄дхи, – может казаться, что Гада̄дхара проявляется лишь как Лакшмӣ или как ш́акти Чайтанйи. В зависимости от внутреннего настроения Ш́рӣ Чайтанйи Маха̄прабху Гада̄дхара проявляет себя по-разному: когда Маха̄прабху полностью погружён в бха̄ву Ра̄дхи, Гада̄дхара может проявляться как Лакшмӣ или как ш́акти.
Ш́рӣ Ра̄дха̄-Кр̣шн̣а Да̄са Госва̄мӣ утверждает, что Гада̄дхара Пан̣д̣ита — это сама Ра̄дха̄. Он был учеником Пан̣д̣ита Харида̄са, который был учеником Ананты А̄ча̄рйи, ученика Ш́рӣ Гада̄дхары Пан̣д̣ита. Пан̣д̣ита Харида̄са был главным пӯджари храма Ра̄дхи-Говиндадевы во Вр̣нда̄ване. Об этом Ш́рӣ Кавира̄джа Госва̄мӣ пишет:
пан̣д̣ита-госа̄н̃ира ш́ишйа – ананта а̄ча̄рйа
кр̣шн̣а-према-майа-тану, уда̄ра, маха̄-а̄рйа
та̄н̇ха̄ра ананта гун̣а ке каре прака̄ш́а
та̄н̇ра прийа ш́ишйа ин̇ха – пан̣д̣ита харида̄са«Ученик Пан̣д̣ита Госа̄н̃и, Ананта А̄ча̄рйа, был воплощением Кр̣шн̣а-премы, великодушным и глубоко почитаемым. Кто способен описать его бесчисленные качества? Его дорогим учеником был Пан̣д̣ита Харида̄са». (ЧЧ, А̄ди 8.54–55)
К слову, именно Пан̣д̣ита Харида̄са вдохновил Кр̣шн̣адаса Кавира̄джа на составление «Чайтанйа-чарита̄мр̣ты». (ЧЧ, А̄ди 8.56-60)
Ш́рӣ Ра̄дха̄-Кр̣шн̣а Да̄са Госва̄мӣ составил два труда: «Даш́а-слокӣ-бха̄шйам» и «Ш́рӣ Са̄дхана-дӣпика̄». Первый является комментарием к десяти стихам, составленным Рӯпой Госва̄мӣ в конце его жизни по просьбе современных ему вайшнавов для медитации на лилу Ра̄дхи-Кр̣шн̣ы. Эти стихи известны как «Смаран̣а-ман̇гала-стотра» и легли в основу «Ш́рӣ Говинда-лӣла̄мр̣ты» Кр̣шн̣ада̄са Кавира̄джа. Согласно автору, первый труд относится к сва̄расикӣ-упа̄сане, а второй — к мантрамайӣ-упа̄сане. Во втором труде описывается процесс поклонения, а также излагаются важнейшие сиддха̄нты Гауд̣ӣйа-вайшн̣авизма, такие как паракӣйа-ва̄да. Кроме того, в нём проливается свет на ряд исторически значимых событий.
В седьмой главе «Ш́рӣ Са̄дхана-дӣпики» Ш́рӣ Ра̄дха̄-Кр̣шн̣а Да̄са Госва̄мӣ приводит выдержки из трудов Ш́рӣ Кави Карн̣апӯра, Ш́рӣ Сварӯпы Да̄модары Госва̄мӣ, Ш́рӣ Вр̣нда̄вана Да̄са, Ш́рӣ Ва̄судевы Датты, Ш́рӣ Нарахари Т̣ха̄кура, Ш́рӣ Рӯпы Госва̄мӣ, Ш́рӣ Сана̄таны Госва̄мӣ, Ш́рӣ Кр̣шн̣адаса Кавира̄джа, Ш́рӣ Лочана Да̄са и других, где выражаются их взгляды на личность Ш́рӣ Гада̄дхары Пан̣д̣ита. В заключении он пишет:
тасма̄т сарвеш̣а̄м̇ ш́рӣ-кр̣шн̣а-чаитанйа-па̄рш̣ада̄на̄м̇ мате ш́рӣ-гада̄дхара-пан̣д̣ита эва ш́рӣ-вр̣ш̣абха̄ну-нандинӣ ш́рӣ-ра̄дха̄
«Итак, согласно мнению всех спутников Ш́рӣ Кр̣шн̣ы Чайтанйи, Ш́рӣ Гада̄дхара Пан̣д̣ит — это Ш́рӣмати Ра̄дха̄, дочь Ш́рӣ Вр̣шабха̄ну». (изд. Ш́рӣ Ш́рӣ Харида̄са Ш́астри)
Таким образом, Ш́рӣ Гада̄дхара Пан̣д̣ита признаётся самим воплощением Ш́рӣмати Ра̄дхи и потому иногда именуется Ра̄дха̄-Гада̄дхарой.
