Согласно современным научным исследованиям мир состоит из материи, подчиняющейся определённым законам. Одним из важнейших законов природы является закон причинно-следственной связи. Для того, чтобы проявилось следствие, сначала должна существовать причина. Причины подразделяются на два вида, а именно: составная или материальная причина, упадана карана, и действенная или инструментальная причина, нимитта карана. Под материальной причиной понимаются элементы, которые составляют следствие или результат действия, под инструментальной же  – средства, которыми это следствие приводится в исполнение, т.е. средства претворения в жизнь материальной причины.  Приведём пример: материальными причинами овощного супа выступают овощи, специи и вода, а инструментальной – повар. Помимо вышеуказанных существуют также и вспомогательные причины: в случае с супом это огонь, кастрюля и половник.

Не существует результата или следствия без причины, и не существует причины, за которой не последует следствие. Наука главным образом сосредоточена на изучении следствий, причины которых могут быть отслежены, и наоборот. Учёные полагают, что законы природы неизменны, и потому, основываясь на них, можно строить некие предположения. Однако чем ближе мы приближаемся к квантовому уровню, тем меньше мы можем рассчитывать на определённость и предсказуемость. На смену определённости приходит вероятность. 

Нюансы кармического цикла

Процессы, протекающие в сознании, гораздо неуловимее тех, что проходят на квантовом уровне. Потому, когда в игру вступает сознание, соотношение причины и следствия значительно усложняется. В соответствии с Санатана Дхармой причинно-следственная связь, присущая материи, принято называть свабхавой, а относящуюся к деятельности человека – кармой. При этом термин «карма» употребляется для обозначения как причины, так и следствия. 

Таким образом, оба эти слова указывают на причинно-следственную связь, однако в отличие от свабхавы, т.е. причинно-следственной связи, присущей материи, карма устроена куда более запутанно. Сам Кришна утверждает, что действие законов кармы сложно для понимания: «гахана кармано гатих» («Гита» 4.17). Тому, кто желает в них разобраться, необходимо обратиться к шастрам. В первую очередь ситуация осложняется тем, что ход работы сознания не подчиняется механическим научным законам. Одно из главных отличий заключается в том, что карма действует циклично. Возьмём некий материальный продукт: сам по себе он не станет причиной другого продукта.  Однако в случае с кармой следствие недолго остаётся таковым. Очень быстро оно преображается в причину возникновения новой кармы (исключением выступает деятельность в рамках йоги). Так продолжается цикл кармы. Следствием кармы выступает то, что мы называем судьбой. Судьба – ничто иное как карма, заработанная нами в прошлом, и эта же карма становится причиной формирования новой кармы. Потому можно утверждать, что материя подчиняется причинно-следственным связям, события жизни же – карме. Поскольку мир состоит не из одной только материи, но также наполнен многообразными формами жизни, чрезвычайно важно разобраться в том, как устроена карма. 

В карму или деятельность вовлечён каждый. Мы всегда вовлечены в карму так или иначе. Карма присутствует даже в том случае, когда мы и не подозреваем, что совершаем некое действие. Потому Кришна утверждает, что человек не в состоянии провести даже мгновенья, не исполнив какой-либо деятельности: «на хи кашчит кшанам ари джату тиштхати акармакрит» («Гита» 3.5). 

Два вида кармы

Карма подразделяется на два вида: лаукика и ведическая. В категорию лаукика входит деятельность, которая не предписывается Ведами в качестве входящей в долг человека.  Она включает в себя такие виды мирской деятельности, как принятие пищи, сон, беседы, прогулки и прочее. Под ведической кармой же понимается деятельность, предписанная в Ведах, такая, как исполнение агнихотра яджна. 

Каждому из этих видов кармы присущи два вида следствий: непосредственное и отложенное. Например, такой вид лаукика кармы, как принятие пищи, непосредственно сопряжён с чувством насыщения и удовлетворённости ума. Отложенным следствием его выступает поступление в тело питательных элементов. При этом есть вероятность проявления и других следствий: так, если еда была несвежей, человек может почувствовать недомогание. Аналогичным образом исполнение деятельности, предписанной в Ведах, такой как чтение мантр или же исполнение агнихотры непосредственно сопряжено с улучшением состояния ума, отложенным же следствием её выступает возможность попасть на Сваргу (небеса) и тому подобное.

Как проявляется карма

Каким же образом проявляются упомянутые выше следствия кармы? Карма производит необходимые изменения как в совершающем действие, так и во внешней среде. Что бы мы не делали, это так или иначе меняет нас. Наши действия становятся причиной появления самскар (впечатления на тонком уровне), которые накапливаются в нашей читте (бессознательном уме или сердце). Эти самскары способны оказывать влияние на будущее человека двумя способами. Первым делом они приводят к формированию определённых мыслей, желаний и чувств, которым затем суждено вылиться в поступки. Таким образом, хотя самскары и являются следствием действий, совершённых в прошлом, они становятся причиной наших поступков в будущем. 

Второе влияние – внешнее. Для того, чтобы та или иная карма, принявшая форму самскары, могла проявиться, необходимы некие внешние условия, которые способствовали бы этому. Так, когда некто совершает пожертвование, результатом становится удовлетворение, которое приводит к формированию самскары в читте. Кроме того, благодаря этому поступку в будущем человек получит возможность находиться в неких благоприятных условиях или же переживёт приятные моменты – таково отложенное следствие этого поступка. Внешние условия устраиваются божественными сущностями или дэвами под руководством Параматмы.

Читрагупта ведёт учёт

В Пуранах утверждается, что после смерти человек прибывает на Ямалоку, обитель Ямараджи, ответственного за смерть. При нём всегда находится помощник по имени Читрагупта, ведущий учёт любой совершённой человеком кармы. Ямараджа подзывает Читрагупту, и тот зачитывает список благостных и дурных деяний человека, после чего Ямарадж измеряет плоды кармы человека. 

Имя Читрагупта является составным словом, образованным двумя словами «читра», означающее «снимок или отпечаток», и «гупта», означающее «скрытый». Таким образом, дословно это слово может быть переведено как «скрытый снимок или отпечаток». Имя спутника Ямы указывает на самскары, таящиеся в читте, которые подобны скрытым снимкам деятельности человека. Читта подобна скрытой камере, помещённой в сердце человека: на неё записывается каждое совершённое им действие. Любой опыт, полученный человеком в течение жизни, записывается в читту в виде самскар. Именно самскары становятся причиной проявления кармы человека в будущем, потому они олицетворяют его судьбу. Если некоему событию или же действию суждено случиться, силой времени пробуждается соответствующая самскара, которая станет причиной возникновения определённых мыслей или же переживаний в уме человека, руководствуясь которыми человек вовлечётся в соответствующую деятельность. Так наша прошлая карма или судьба выстраивает события нашей жизни.

Внешние следствия кармы

Карма производит изменения не только внутри, но и вовне. Наши поступки всегда оказывают тем или иным способом влияние на внешнюю среду. Вселенная – замкнутое пространство. Если некто закурит в самолёте или помещении, следствие этого поступка затронет всех присутствующих там. Аналогичным образом исполнение агнихотры или чтение джапы благотворно сказывается на внешней среде и всех окружающих. Таким образом, непосредственное проявление следствий поступка человека вовне затрагивает других, и потому может быть названо общей кармой. Отложенные же следствия придут к человеку в форме благоприятных или неблагоприятных внешних ситуаций. Если следствия, затрагивающие внутренний мир человека, связаны с конкретной атмой или душой, и имеют отношение только к ней, общая карма этим не ограничивается. Она заложена в природе. Природа также обладает собственной атмой вселенского масштаба. Изменения в природе или в нашем внешнем окружении, такие как глобальное потепление, загрязнение окружающей среды или пандемия, протекающая на данный момент, являются следствием нашей коллективной кармы, и потому оказывают влияние на всех.  

Было установлено, что, если в некоем месте на постоянной основе исполняется та или иная деятельность, во внешней среде происходят определённые изменения, благодаря которым обучение и практика данной деятельности становятся проще для новых людей в этом конкретном месте. Так, если некто желает обучиться игре в теннис, ему будет гораздо проще сделать это там, где игрой в теннис увлечены многие, и гораздо сложнее там, где в теннис не играет никто. По этому же принципу работают и святые места, тиртхи, такие как Вриндаван, расположенный в Индии. В таких местах гораздо легче исполнять садхану, поскольку многие люди исполняли её здесь до этого, и достигли в этом совершенства. Благодаря им в этих местах сложилась атмосфера святости. Потому часто говорят, что однократное повторение мантры во Вриндаване сравнимо с тысячекратным повторением её за его пределами.

Благо, получаемое от общения со святыми

Принцип проявления кармы вовне также объясняется существованием таких феноменов, как сатсанга или садху-санга, а также праздников, подобных Кумбха Меле. Люди получают благо даже просто находясь рядом с садху. В «Йога-сутре» (2.35) утверждается, что достигший совершенства в следовании принципу ахимсы йог способен оказывать столь сильное влияние на своё окружение, что в его присутствии в людях усмиряется враждебное умонастроение: «ахимса-пратиштхайам тат-саннидхау вайра-тйагах». В этой связи в Пуранах описываются случаи, когда тигры и лани беззаботно резвились вместе рядом с ашрамами святых. В ходе современных нейронаучных исследований было установлено, что в нашем мозгу присутствуют определённые нейроны под названием von Economo (VEN) или же веретенообразные нейроны. Нейроны эти активируются во время нашего общения с другими.

Мы можем составить себе более полное представление о двух видах проявления кармы, если соотнесём их с двумя сферами майи: нимиттой и упаданой. Сферы эти также называют «джива-майей» и «гуна-майей» соответственно. Джива-майа оказывает влияние на наши внутренние чувства, антах-карана, включающие в себя манас, буддхи, читту и аханкару. Гуна-майа обустраивает условия извне для того, чтобы мы могли пережить тот или иной опыт. Любая компания, занимающаяся производством, задействует эти же две сферы. В рамках гуна-майи происходит изготовление продукта, например, «Кока-колы». Затем подключается деятельность в рамках джива-майи, т.е. производители приступают к рекламе своего продукта, чтобы побудить большее количество людей приобрести его. Реклама направлена на то, чтобы повлиять на нашу антах-карану, т.е. чтобы сформировать в нас определённое желание, которое затем будет влиять на наше буддхи, побуждая приобрести товар. Как только эта цель будет достигнута, компании необходимо будет выставить товар на продажу.  Протекание кармы на внутреннем и внешнем уровнях устроено аналогичным образом. В конечном итоге карма неотъемлема от авидьи или майи. Потому её иногда также называют авидйа-кама-карма. 

Работа с собственными самскарами

По сути индивидуальная карма всегда хранится внутри человека, однако для того чтобы проявиться, ей необходимы внешние условия. Карма, хранящаяся внутри человека, предназначена для отработки непосредственно им, внешняя карма затрагивает многих людей.  Мы переживаем влияние внешней кармы двумя способами. Первый – нейтральный.  Такой способ характерен, например, для тех, кто находится в одном месте с курящим. Второй обусловлен нашим отождествлением себя с чем-бы то ни было и, в зависимости от вида отождествления, может проявляться в положительной форме, т.е. как привязанность или рага, или же отрицательной. т.е. как неприязнь или двеша. Так, если я отождествляю себя с индийской нацией, любое положительное событие, имеющее отношение к Индии, затрагивает и меня. Индийцы без ума от матчей по крикету, в особенности если проходит матч между Индией и Пакистаном. Подобного рода переживания обусловлены отождествлением себя с неким явлением, не относящимся к индивидуальности человека. Вполне допустимо предположение о том, что любой организм обладает атмой. А значит собственная атма присутствует и у страны, также как у реки или горы. Всё зависит от степени отождествления.

Наша аханкара устроена так, что мы отождествляем себя со всем положительным, что присутствует в нашей стране, команде или же нас самих. При этом нам очень не нравиться находить недостатки в том, с чем мы себя отождествляем. Хорошо, что любое событие отпечатывается в читте, и мы всегда имеем возможность осмыслить его. Мы всегда можем преодолеть собственную аханкару и без украшений взглянуть на те самскары, которые хранятся в нашей читте, и которых мы столь рьяно избегаем, или же которые отрицаем. Тот, кто в течение жизни работает над такими самскарами, является выдающейся личностью, полностью берущей на себя ответственность за собственные проявления гнева, ревности, собственничества, гордости и эгоизма. Тому же, кто избегает этого труда, остаётся только ожидать Читрагупты, чтобы тот ткнул его в них носом после смерти. 

Однако тому, кто желает полностью избавиться от кармы, следует твёрдо вступить на путь бхакти в качестве слуги Кришны. Так он сможет освободиться от кармы, поскольку более не будет отождествлять себя с телом.

Сатьянараяна Даса