Вопрос. Следование садхане в рамках процесса уттама-бхакти приводит к обретению бхавы и премы. Если татастха лакшаной садхана-бхакти является полное отсутствие желания к наслаждению, как она себя проявляет на этапе анартха-навритти, когда более не остаётся самскар, которые приносили бы удовлетворение?

Ответ. Дословно слово «садхана» может быть переведено как «средство к достижению цели». Этап садханы подразумевает, что человек ещё не достиг уровня аньябхилашита шуньям и анукульена кришнану-шиланам, однако он исполнен желания или решимости достичь его. В противном случае, как вы верно подметили, не было бы садхана-бхакти.

У Панини есть сутра «тад адхите тад веда» (4.2.29). Суть её заключается в том, что «познающим субъект» называют как изучающего, так и уже изучившего его, т.е. ваийакараной может быть назван как тот, кто изучает вьякарану, так и тот, кто уже её изучил. Потому совершающего садхану в целях достижения уровня садхана бхакти также называют следующим по пути уттама-бхакти, пусть он ещё и находится на самой первой ступени – ступени садханы. Потому Рупа Госвами выделяет три уровня уттама-бхакти: садхана, бхава и према. Иными словами, все этапы в рамках данной практики, позволяющие достичь совершенства, т.е. этапа уттама-бхакти, также именуются уттама-бхакти, начиная с самого первого из них, т.е. садханы. Также и сегодня того, кто занят изучением музыки, танцев или рисования, именуют музыкантом, танцором или художником.

Таким образом, находясь на этапе садханы человек ещё только преисполнен решимости достичь уровня аньябхилашита шуньям, однако ещё этого не достиг. В этом промежутке и умещается этап анартха-нивритти. 

Вопрос. Если на этапе садхана-бхакти допускается сохранять желание наслаждаться независимо от Кришны, что,  в таком случае, может быть сказано об аньябхилашита шуньям? Если допустимо совмещать деятельность, направленную на поддержание тела, и исполнение практики бхакти, могут ли тогда также сосуществовать желание наслаждаться самому и желание удовлетворять Кришну?

Ответ. Тут дело не в том, позволено ли человеку наслаждаться или же позволено ли ему сохранять желание к тому, чтобы наслаждаться. Дело не в том, что человек желает наслаждаться, а в том, что он ещё не до конца освободился от привязанностей. Тот, кто только начал заниматься музыкой, несомненно желает достичь в этом совершенства, однако ему ещё только предстоит это сделать. Потому временами он может фальшивить во время пения. Однако это не значит, что он испытывает желание фальшивить.

Вопрос. Если некто выделяет час на чтение джапы и процесс этот осуществляется им исключительно для удовлетворения Кришны, и он, при этом, не преследует корыстных целей, однако остальные 23 часа проводит в попытках обрести чувственные наслаждения (избегая, при этом, греховной деятельности) допустимо ли в отношении него сказать, что он занят практикой садхана-бхакти, и будет ли способствовать этот час чтения джапы его продвижению к уттама-бхакти? Я полагаю, что невозможно примирить желание наслаждаться и желание удовлетворить Кришну.

Ответ. Про того, кто выделяет на джапу час в день, остальные же 23 часа занят удовлетворением чувств, нельзя сказать, что он занят уттама-бхакти садханой. Он должен быть исполнен решимости придерживаться стиля жизни уттама бхакты 24 часа в день. Мне ваш вопрос кажется гипотетическим, и никак не связанным с реальной жизнью. Зачем кому то совершать уттама-бхакти час в день, а остальные 23 часа уделять материальной деятельности? Это бы значило, что человек вовсе не разобрался в сути уттама-бхакти. Я же, со своей стороны, полагаю что это попросту невозможно.

Вопрос. Как могут сосуществовать в человеке желание наслаждаться и стремление к отречению?

Ответ. Всё дело в амбивалентности. Отношения между людьми характеризуются смешением любви и ненависти. Как правило, они не проявляются одновременно. Когда явно проявляется любовь, ненависть переходит в непроявленное состояние, и наоборот. Это объясняется в «Санкхья-карике» (12,13).  

Однако же привязанность и отрешённость вполне могут сосуществовать, и даже одновременно в проявленном состоянии. Мы склонны делить мир на чёрное и белое, например: «там, где есть свет, нет тьмы». Однако же это не всегда так. На рассвете тьма и свет переплетаются. Полная тьма нарушается постепенным проявлением света и отступлением темноты. Тьма исчезает лишь тогда, когда солнце окончательно поднимется на небосклон. Представим себе гипотетические сто процентов, которые представляют собой сумму из тьмы и света. Итак, пиковые точки достигаются в том случае, когда тьма занимает все сто процентов от этой суммы, а свет  находится на нулевой отметке и, наоборот, когда сто процентов от суммы отведены свету, величина тьмы равняется нулю. Все величины между этими пиковыми отметками представляют собой различные соотношения суммарного количества тьмы и света.

Аналогичным образом, находясь в начале пути садхака может располагать сильным желанием к материальным наслаждениям, желание к отречению же может быть в нём проявлено очень слабо. Однако, по мере продвижения на этом пути, процентное соотношение желания к наслаждению и обретению отречения будет изменяться.  Уровень бхавы может быть охарактеризован достижением тяги к отречению отметки в сто процентов, а желания наслаждаться – отметки в ноль процентов. Это испытал на себе каждый, кто серьёзно вовлёкся в совершение практики бхакти.

*

Вопрос. В «Бхагават Сандарбхе» говорится о том, что энергии Бхагавана подразделяются на три вида: антаранга-, бахиранга– и татастха-шакти. Каждая из этих энергий гармоничным образом проявляет себя в рамках своей сферы, и никак не пересекается с другими. Однако же, ввиду тесного сосуществования с дживой (татастха-шакти), низшая из этих энергий, бахиранга-шакти, способна погружать её в иллюзию (выражающуюся в отождествлении себя с телом). Может ли такое влияние быть расценено как вмешательство одной энергии в сферу влияния другой?

Ответ. Нет, не может. Оказывая влияние на дживу, бахиранга-шакти не выходит за пределы собственной сферы. Она не входит в сферу татастха-шакти. Влияние её на татастха-шакти можно сравнить с влиянием магнита, притягивающего частицы железа, которые расположены на неком расстоянии от него.

Вопрос. Правильно ли я понял, что бахиранга-шакти, или же внешняя энергия Бхагавана, потому считается низшей, что она неспособна оказать никакого влияния на Кришну, и в полной мере подчинена Ему? Насколько мне известно, по природе она инертна, и приходит в движение, а также преисполняется энергии, лишь посредством Кришны и Его внутренней энергии.

Ответ. Ввиду своей инертности, бахиранга-шакти находится в более низшем положении также и по отношению к дживе.