Подобно тому, как золото можно добыть только из золотоносной жилы, так и счастье можно почерпнуть только из его источника, т. е. Бхагава̄на. Любое счастье, испытываемое в материальном мире, в конечном счёте коренится в Бхагава̄не. Поэтому каждый, осознаёт он это или нет, находится в поисках Бхагава̄на. Однако Бхагава̄на не может обрести тот, кто пребывает в неведении. Поэтому Ш́рӣла Джӣва Госва̄мӣ указывает нам путь к Нему, объясняя Его исполненную блаженства природу. Ниже приведены некоторые отрывки из первой ануччхеды «Прӣти Сандарбхи» вместе с моим комментарием к ним. 

1.2 Абсолютная Реальность по своей природе исполнена блаженства 

एतदुक्तं भवति—यत् खलु परमतत्त्वं शास्त्रप्रतिपाद्यत्वेन पूर्वं निर्णीतं, तदेव सदनन्तपरमानन्दत्वेन सिद्धम्। श्रुतावपि “सैषानन्दस्य मीमांसा भवति” (तै.उ. २.८.१) इत्यारभ्य, मानुषानन्दतः प्राजापत्यानन्दपर्यन्तं दशकृत्वः शतगुणिततया क्रमेण तेषामानन्दोत्कर्षपरिमाणं प्रदर्श्य, पुनश्च ततोऽपि शतगुणत्वेन परब्रह्मानन्दं प्रदर्श्याप्यपरितोषात्, “यतो वाचो निवर्तन्ते” (तै.उ. २.९.१) इत्यादिश्लोकेन तदानन्दस्यानन्त्यत्वमेव स्थापितम्। विलक्षणत्वं च। 

В этой связи следует сказать следующее: Относительно Абсолютной Реальности, которая ранее была определена как предмет, устанавливаемый в писаниях, было достоверно заключено, что Она является вечной, безграничной и исполненной высшего блаженства. В Ш́рути, начиная с утверждения «саиша̄нандасйа мӣма̄ṁса̄ бхавати» – «Таково, таким образом, определение этого блаженства» (ТУ 2.8.1), в возрастающем порядке были продемонстрированы десять различных уровней блаженства, начиная с человеческого и заканчивая блаженством Праджа̄пати (т. е. Бра̄хмы), при этом каждый последующий в сто раз превосходит предыдущий. Далее утверждается, что блаженство Верховного Брахмана в сто раз превосходит даже блаженство Праджа̄пати. Однако, не удовлетворившись этим, Ш́рути устанавливает безграничность Его блаженства, а также его отличие [от материального счастья], цитируя: «йато ва̄чо нивартанте апра̄пйа манаса̄ саха» — «то, откуда слова, наряду с умом, возвращаются, не будучи способными достичь его» (ТУ 2.9.1).

(तै. २.७.१) “को ह्येवान्यात् कः प्राण्यात् यदेष आकाश आनन्दो न स्यात्” इत्यनेन नानास्वरूपधर्मतोऽपि तस्य केवलानन्दस्वरूपत्वमेव च दर्शितम्। तथाभूतमार्तण्डादिमण्डलस्य केवलज्योतिष्ट्ववत्।

И далее, посредством следующего утверждения сущностная природа Верховного Брахмана представлена как состоящая исключительно из блаженства, несмотря на то, что в Его природе заключены и другие различные характеристики. Он подобен солнцу, которое, хотя и обладает различными качествами, [считается] лишь светом — «ко хй эва̄нйа̄т ках̣ пра̄н̣йа̄т йад эша а̄ка̄ш́а а̄нандо на сйа̄т»: 

Разве кто-либо мог бы жить и дышать, не существуй это Блаженство [Брахман] в а̄ка̄ш́е (в небе)? (ТУ 2.7.1)

Комментарий

Ранее в «Таттва Сандарбхе» (51) было сказано, что Абсолютная Реальность представляет собой недвойственное сознание и известна под тремя именами: Брахман, Параматма и Бхагава̄н. В целях подробного объяснения этих трёх аспектов таттвы, а также определения их характеристик, Ш́рӣла Джӣва составил «Бхагават-» и «Параматма Сандарбху». Затем, в «Кр̣шн̣а Сандарбхе» (28–29) он определяет изначальную форму Бхагава̄на как Кр̣шн̣у. Кр̣шн̣а является олицетворением высшего блаженства (парама̄нанда), что подтверждается Бра̄хмой:

«Как удачливы! Поистине, как удачливы обитатели Враджи – пастухи во главе с Нандой, — ведь их дорогим другом является Ш́рӣ Кр̣шн̣а, вечный полный Брахман, воплощение высшего блаженства». (10.14.32)

Форма Кр̣шн̣ы вечна и безгранична. Это следует из утверждения Ш́укадэвы, когда тот, описывая заблуждение Бра̄хмы, упоминает многочисленных Вишн̣у, проявленных Кр̣шн̣ой:

«Все формы Вишн̣у выступали воплощением единой Абсолютной Сущности, состоящей исключительно из чистого бытия, сознания и безграничного блаженства. Безграничная слава их несомненно ускользнула даже от тех, чей взор очищен изучением Упанишад [т. е. приверженцев пути джн̃а̄на-ма̄рги]». (ШБ 10.13.54)

Ш́рӣла Джӣва Госва̄мӣ ссылается на «Тайттирӣйа Упанишаду» (2.8.1), чтобы продемонстрировать, что природа Абсолютной Реальности состоит из блаженства. Существует два способа обретения счастья. Первый заключается в соединении чувств с приятными для них объектами. Такое счастье эфемерно и в конечном итоге является источником страдания. Об этом Кр̣шн̣а говорит Арджуне: 

«О сын Кунти, будучи подвержены началу и окончанию, все наслаждения, рождённые от контакта с объектами чувств, являются источником страданий. Поэтому мудрые не вовлекаются в них». («Гӣта̄» 5.22) 

Ш́рӣ Кр̣шн̣а также отмечает, что Абсолютная Реальность дарует совершенно иной вид счастья: Тот, чей ум отстранён от внешних объектов чувств, обретает блаженство, кроющееся в «Я». Затем, соединившись с Богом, он наслаждается вечным блаженством. («Гӣта̄» 5.21)

Сравнение двух видов блаженства также приводится в «Тайттирӣйа Упанишаде». Сначала даётся градация десяти уровней материального блаженства. Ниже приведён этот отрывок целиком:

Такова градация этого блаженства: Предположим, есть некий молодой человек – он хорош собой, обучен, обладает образцовым поведением, а также исключительными силой и могуществом. Представьте, что все богатства этого мира принадлежат ему одному. [Блаженство, которое он бы испытал в таком случае] равняется одной единице человеческого блаженства.  При умножении этой единицы на сто мы получим одну единицу блаженства человекоподобных гандхарвов. Такое же блаженство испытывает знаток Веды (шротрийа), который не подвержен каким-либо материальным желаниям. При умножении одной единицы блаженства человекоподобных гандахрвов на сто мы получим одну единицу блаженства гандахрвов-небожителей, а также того знатока Веды, который не подвержен каким-либо материальным желаниям. При умножении одной единицы блаженства гандхарвов-небожителей на сто мы получим одну единицу блаженства питри, обитель которых вечна, а также ту знатока Веды, который не подвержен каким-либо материальным желаниям. При умножении одной единицы блаженства обитателей вечной обители питри на сто, мы получим одну единицу блаженства аджанаджа-дэвов, а также ту знатока Веды, который не подвержен каким-либо материальным желаниям. При умножении одной единицы блаженства аджанаджа-дэвов на сто, мы получим одну единицу блаженства карма-дэвов, которые обретают своё положение благодаря исполнению ведических обрядов, а также ту знатока Веды, который не подвержен каким-либо материальным желаниям. При умножении одной единицы блаженства карма-дэвов на сто, мы получим одну единицу блаженства дэвов, а также ту знатока Веды, который не подвержен каким-либо материальным желаниям. При умножении одной единицы блаженства дэвов на сто, мы получим одну единицу блаженства Индры, а также ту знатока Веды, который не подвержен каким-либо материальным желаниям. При умножении одной единицы блаженства Индры на сто мы получим одну единицу блаженства Брихаспати, а также ту знатока Веды, который не подвержен каким-либо материальным желаниям. При умножении одной единицы блаженства Брихаспати на сто, мы получим одну единицу блаженства Праджапати (Брахмы), а также ту знатока Веды, который не подвержен каким-либо материальным желаниям. При умножении одной единицы блаженства Праджапати на сто, мы получим одну единицу блаженства Брахмана, а также ту знатока Веды, который не подвержен каким-либо материальным желаниям. (ТУ 2.8.1–4) 

Таким образом, всё вышеуказанное относится к материальному счастью. После этого перечисления в «Тайттирӣйа Упанишаде» (2.9.1) сказано, что блаженство Абсолютной Реальности находится за пределами всякого сравнения. Нет слов, которые могли бы описать его, поскольку слова могут описать лишь ограниченное материальное блаженство. Нет ничего в нашем опыте, с чем мы могли бы сравнить его, поскольку оно безгранично и обладает совершенно иной природой. Блаженство есть сама природа Абсолюта, поскольку сказано: «Брахман есть сознание и блаженство» (виджн̃а̄наṁ а̄нандаṁ брахма, БАУ 3.9.28). У солнца есть множество качеств, таких как жар, форма, размер, скорость, сила притяжения, ультрафиолетовое излучение и т. д., однако наиболее выдающееся из них — свечение. Подобным образом, Абсолютная Реальность обладает бесчисленными качествами, однако наиболее выдающееся из них — блаженство, а̄нанда. Бытие и сознание служат лишь цели переживания блаженства.

«Лишь блаженству Брахмана обязаны люди каждому своему вздоху и выдоху». (ТУ 2.7.1) Смысл данного выражения заключается в том, что смысл нашей жизни — обретение блаженства Брахмана. Наша жизнь не ограничена заботой о собственном существовании. Нам не нужна жизнь, лишённая блаженства. Поэтому, когда человек теряет всякую надежду на обретение желаемого, он задумывается о самоубийстве, а некоторые люди совершают его. Что бы мы ни делали, наша конечная цель заключается в обретении блаженства. Таким образом, все находятся в поисках Абсолюта и не смогут обрести мир и счастье, пока их поиски не увенчаются успехом. В «Ш́вета̄ш́ватара Упанишаде» (6.20) это утверждается косвенным образом: «Не познав Бога, люди смогут положить конец всем своим страданиям, лишь если им удастся покрыть небеса таким же образом, каким кожа [покрывает тело]». Иными словами, невозможно избавиться от страданий никаким иным путём, кроме как познанием Бога, который является воплощённым блаженством.

По этой причине каждый в материальном мире испытывает чувство неполноценности. Это чувство исчезнет лишь при обретении блаженства Брахмана, или прӣти. Всякое желание обрести богатство, власть, положение, родственные связи и прочее в конечном итоге является стремлением к обретению высшего блаженства. Вследствие невежества люди ограничивают это желание материальной сферой. Испытав разочарование в материальных устремлениях, люди могут пытаться забыться при помощи наркотиков, алкоголя или сексуальных отношений, либо же они могут начать вопрошать о духовности. Так или иначе, подлинное решение заключено в блаженстве Абсолюта, которое является любовью, или прӣти.