Последователи школы адвайта-вада часто прибегают к цитированию авторитетных высказываний.
Раздел 2
Концепция адвайта-вада
Последователи школы адвайта-вада часто прибегают к цитированию авторитетных высказываний:
«йо виджнане тиштхан» – «Это то, что находится в сознании». («Брихадараньяка-упанишада», 5.7.22)
«виджнāнам яджнам тануте» – «Сознание совершает жертвоприношение». («Таиттрийа-упанишада», 2.5.1)
«джнāна-сварӯпа» – «Его внутренней формой является сознание». («Вишну Пурана» 1.2.6)
Ссылаясь на эти утверждения, они заявляют, что атман является неотъемлемой формой сознания (джнана-сварупа), а не отличной от него сущностью, обладающей сознанием (джната). Иными словами, он является сознанием, однако при этом он по существу своему не обладает сознанием. Они утверждают, что атман приобретает сознание лишь соединяясь с физическим телом (антахкарана). Исходя из этого, они заключают, что способность к познанию (джнатритва) наложена на атман.
Относительно высказываний писаний, где говорится об обратном, такие как «атман – самосветящийся», они рассматривают термин «самосветящийся» в свете его второго значения (атман может освещать для себя, а не для других) и исключают первичное значение (атман освещает себя), утверждая следующее: «Если сознание является объектом познания, то оно ничем не отличается от прочих объектов познания, что позволяет отнести его к неживой материи».
Опровержение Шри Дживы Госвами
Шри Джива Госвами опровергает эти доводы основываясь на указания священных писаний, которые описывают атман одновременно в качестве сущности представляющей собой сознание и обладающей знанием о себе. В своём комментарии к «Параматма Сандарбхе», именуемом «Сарва-самвадини», он приводит следующие цитаты:
«виджнāтāрам арэ кена виджāнийāт» – «С помощью чего может быть познан познающий?» («Брихадараньяка-упанишада» 2.4.14)
«на хи виджнāтурвиджнāтервипарилопо видьяте ‘винāшитвāт» – «Знание о познающем никогда не может быть утеряно» («Брихадараньяка-упанишада» 4.3.30).
Что касается приведённых выше высказываний из писаний, описывающих атман в качестве виджнаны и на которые ссылаются представители адвайта-вады, обычно они сопровождаются пояснением о том, что атман состоит из разума, что не противоречит логике о том, что нечто, будучи разумом, также является разумным.
Шри Джива Госвами обращается к доводу, представленному Шри Рамануджачарьей в его комментарии к «Веданта Сутре», «Шри-бхашье». Он приводит следующую цитату, чтобы подтвердить, что атман состоит из разума (джнана сварупа), и потому ему присуща природа разума (джнатритва): «джāнāтйева айам пурушах» («этот пуруша [атман] несомненно знает»).
Возражение Вайшешики
Последователи индуистской школы логики вайшешика утверждают, что атману не может быть естественно присуще сознание, поскольку это бы означало, что он является всеведущим. С этой дилеммой они столкнулись лишь потому, что полагают, что индивидуальный атман вездесущ. Их логика такова: «Если вездесущая субстанция состоит из сознания, она должна также быть всезнающей». Однако представление о том, что атман является индивидуально вездесущим идёт вразрез с писаниями, которые описывают атман совокупно вездесущим, однако чрезвычайно малым и локализованным с индивидуальной точки зрения.
«Атман по размеру не превышает и атома…», утверждается в «Мундака-упанишаде» (2.1.9).
В «Брихадараньяка-упанишаде» (4.4.2) говорится, что атман покидает тело в момент смерти и переносится на высшие планеты. Аналогичным образом в «Каушитаки-упанишаде» утверждается следующее: «Они покидают эту планету и переносятся на луну, а оттуда возвращаются обратно». Движение недоступно сущности, присутствующей повсюду. А потому описания передвижений атмана подтверждают указания писаний о том, что атман чрезвычайно мал и локализован.
Джнана как субстанция и атрибут атмана
Поскольку слово «джнана» так часто используется для описания атмана, было бы неправильно заканчивать обсуждение атмана не обсудив также значения этого слова. В данной статье мы, по большей части, переводили слово «джнана» термином «сознание». С различными значениями слова «джнана» можно ознакомиться в другой статье, посвященной этому вопросу: Джнана – что это?
Джнане присуща атрха-пракашака: способность освещать предметы. Она находится в субстрате джнаны (атман) и в самой джнане (характеристика атмана). В первом случае она позволяет проявить себя, а во втором – окружающие объекты. Можно задаться вопросом: «Как может атман быть одновременно источником джнаны и самой джнаной?» Отличную аналогию можно провести с помощью пламени. Пламя и свет, исходящий от него, одинаково лучезарны, однако пламя является источником этого света, а сам свет – качеством пламени. Пламя освещает себя и его свет освещает как себя, так и прочие объекты. Таким образом, атман часто сравнивается с пламенем, поскольку является источником сознания и обладает качеством знания.
Знание не может познать самое себя, хотя оно способно пролить свет и на себя и на прочие вещи. Однако атман существует сам по себе и для себя (пратьяк), а знание, которое выступает в качестве его качества, также существует для атмана (парак). Атман является сознанием и обладает сознанием, но джнана неподвижна, однако не в такой же степени, как материальные объекты, такие как книга, – она озарена сознанием атмана.
Знание относительно и подразумевает субъект, которому оно принадлежит, и объект, к которому оно относится. Здесь следует отметить, что субъект, испытывающий определённый опыт и формирующий знание, не является непосредственно атманом, но её обусловленной проекцией – обусловленным «я». Знание о внешних объектах появляется тогда, когда сознание атмана отражается от ума (местоположения «обусловленного сознания»), сияет через чувства и вступает в связь с внешними объектами.
(Продолжение следует)
It is better to have a physical sickness like a fever or diarrhea, than to be tortured by your own mind. A fever is visible – you may look feverish in your face, or your skin is hot to the touch. But when something is torturing your mind, it is not easy to see, yet the suffering is there. Mental suffering is subtle and thus difficult to get rid of.
info@russian.jiva.org for inquiries about Jiva Institute and guesthouse bookings
For website question please use our contact-form»
380 Sheetal Chaya
Raman Reti, Vrindavan
UP 281121, India
© 2017 JIVA.ORG. All rights reserved.