Раздел 2

Концепция адвайта-вада

Последователи школы адвайта-вада часто прибегают к цитированию авторитетных высказываний:

«йо виджнане тиштхан» – «Это то, что находится в сознании». («Брихадараньяка-упанишада», 5.7.22)

«виджнāнам яджнам тануте» – «Сознание совершает жертвоприношение». («Таиттрийа-упанишада», 2.5.1)

«джнāна-сварӯпа» – «Его внутренней формой является сознание». («Вишну Пурана» 1.2.6) 

Ссылаясь на эти утверждения, они заявляют, что атман является неотъемлемой формой сознания (джнана-сварупа),  а не отличной от него сущностью, обладающей сознанием (джната). Иными словами, он является сознанием, однако при этом он по существу своему не обладает сознанием. Они утверждают, что атман приобретает сознание лишь соединяясь с физическим телом (антахкарана). Исходя из этого, они заключают, что способность к познанию (джнатритва) наложена на атман. 

Относительно высказываний писаний, где говорится об обратном, такие как «атман – самосветящийся», они рассматривают термин «самосветящийся» в свете его второго значения (атман может освещать для себя, а не для других) и исключают первичное значение (атман освещает себя), утверждая следующее: «Если сознание является объектом познания, то оно ничем не отличается от прочих объектов познания, что позволяет отнести его к неживой материи».

Опровержение Шри Дживы Госвами 

Шри Джива Госвами опровергает эти доводы основываясь на указания священных писаний, которые описывают атман одновременно в качестве сущности представляющей собой сознание и обладающей знанием о себе. В своём комментарии к «Параматма Сандарбхе», именуемом «Сарва-самвадини», он приводит следующие цитаты:

«виджнāтāрам арэ кена виджāнийāт» – «С помощью чего может быть познан познающий?» («Брихадараньяка-упанишада» 2.4.14)

«на хи виджнāтурвиджнāтервипарилопо видьяте ‘винāшитвāт» – «Знание о познающем никогда не может быть утеряно» («Брихадараньяка-упанишада» 4.3.30).

Что касается приведённых выше высказываний из писаний, описывающих атман в качестве виджнаны и на которые ссылаются представители адвайта-вады, обычно они сопровождаются пояснением о том, что атман состоит из разума, что не противоречит логике о том, что нечто, будучи разумом, также является разумным. 

Шри Джива Госвами обращается к доводу, представленному Шри Рамануджачарьей в его комментарии к «Веданта Сутре», «Шри-бхашье». Он приводит следующую цитату, чтобы подтвердить, что атман состоит из разума (джнана сварупа), и потому ему присуща природа разума (джнатритва): «джāнāтйева айам пурушах» («этот пуруша [атман] несомненно знает»).

Возражение Вайшешики

Последователи индуистской школы логики вайшешика утверждают, что атману не может быть естественно присуще сознание, поскольку это бы означало, что он является всеведущим. С этой дилеммой они столкнулись лишь потому, что полагают, что индивидуальный атман вездесущ. Их логика такова: «Если вездесущая субстанция состоит из сознания, она должна также быть всезнающей». Однако представление о том, что атман является индивидуально вездесущим идёт вразрез с писаниями, которые описывают атман совокупно вездесущим, однако чрезвычайно малым и локализованным с индивидуальной точки зрения. 

«Атман по размеру не превышает и атома…», утверждается в «Мундака-упанишаде» (2.1.9).

В «Брихадараньяка-упанишаде»  (4.4.2) говорится, что атман покидает тело в момент смерти и переносится на высшие планеты. Аналогичным образом в «Каушитаки-упанишаде» утверждается следующее: «Они покидают эту планету и переносятся на луну, а оттуда возвращаются обратно». Движение недоступно сущности, присутствующей повсюду. А потому описания передвижений атмана подтверждают указания писаний о том, что атман чрезвычайно мал и локализован.

Джнана как субстанция и атрибут атмана 

Поскольку слово «джнана» так часто используется для описания атмана, было бы неправильно заканчивать обсуждение атмана не обсудив также значения этого слова. В данной статье мы, по большей части, переводили слово «джнана» термином «сознание». С различными значениями слова «джнана» можно ознакомиться в другой статье, посвященной этому вопросу: Джнана – что это?

Джнане присуща атрха-пракашака: способность освещать предметы. Она находится в субстрате джнаны (атман) и в самой джнане (характеристика атмана). В первом случае она позволяет проявить себя, а во втором – окружающие объекты. Можно задаться вопросом: «Как может атман  быть одновременно источником джнаны и самой джнаной?» Отличную аналогию можно провести с помощью пламени. Пламя и свет, исходящий от него, одинаково лучезарны, однако пламя является источником этого света, а сам свет – качеством пламени. Пламя освещает себя и его свет освещает как себя, так и прочие объекты. Таким образом, атман часто сравнивается с пламенем, поскольку является источником сознания и обладает качеством знания. 

Знание не может познать самое себя, хотя оно способно пролить свет и на себя и на прочие вещи. Однако атман существует сам по себе и для себя (пратьяк), а знание, которое выступает в качестве его качества, также существует для атмана (парак).  Атман является сознанием и обладает сознанием, но джнана неподвижна, однако не в такой же степени, как материальные объекты, такие как книга, – она озарена сознанием атмана.

Знание относительно и подразумевает субъект, которому оно принадлежит, и объект, к которому оно относится. Здесь следует отметить, что субъект, испытывающий определённый опыт и формирующий знание, не является непосредственно атманом, но её обусловленной проекцией – обусловленным «я».  Знание о внешних объектах появляется тогда, когда сознание атмана отражается от ума (местоположения «обусловленного сознания»), сияет через чувства и вступает в связь с внешними объектами.

(Продолжение следует)