Несовместимость атмана и пракрити

Одним из наиболее сложных вопросов Веданты выступает взаимосвязь между атманом и трёмя гунами пракрити. Хотя атман и обусловлен материальными гунами, он никогда не вступает в связь с ними. Гуны пракрити не являются неотъемлемой частью атмана и не соприкасаются с ним напрямую. Внутреннее «я» не имеет никакой взаимосвязи с гунами, такой как контакт (самйога), поскольку атман нематериален. Также нет между ними и отношения неотъемлемости (самавая), поскольку они являются внешними объектами по отношению к атману и противоречат его природе. Не находятся они также и в отношении единства (сварупа) или отождествления (тадатмья), поскольку атман и гуны противоположны друг другу и тождественность между ними невозможна. Следует понимать, что атман, в отличие от гун, не относится к неживой природе. Атман не претерпевает изменений, гуны же, в процессе формирования тонких и грубых элементов, проходят через множество изменений. Атман не производит ничего, что могло бы быть воспринято с помощью чувств.

В «Брихадараньяка-упанишаде» говорится (4.3.15), что атман не оскверняется при соприкосновении с гунами: «Пуруша остаётся нетронутым». Однако, в соответствии с непостижимой силой энергии Господа, майи, атман попадает под влияние пракрити.

В «Бхагавата Пуране» (3.7.9) сказано: «Эта майа Господа, которую невозможно понять с помощью логики, является причиной обусловленности дживы и её невежества, хотя по своей природе джива превосходит материю и является освобождённой». 

Обусловленность, вызванная майей

Джива (атман) превосходит пракрити майи, поскольку она является сознательной, в то время как пракрити относится к неживой материи. Атман обладает способностью к осознанию собственной трансцендентной природы, свободной от всякого страдания. Он вне любой примеси гун, но тем не менее скован ими. Это становится возможным из-за невежества (авидья), одной из характеристик майи. Майа является энергией Господа, поэтому она действует непостижимым для нашего ума образом.

В «Бхагавата Пуране» о майе часто говорится как о причине материальной обусловленности дживы. Шри Кришна говорит Уддхаве (ШБ 11.11.1-2):

«Утверждение о состоянии дживы как скованной или освобождённой делается согласно тому, влияют на неё или не влияют гуны пракрити, которая находится под Моим контролем. Эти состояния не имеют ничего общего с фундаментальной природой дживы. Поскольку связь с гунами природы происходит из-за майи, в действительности не существует ни обусловленности, ни освобождения. Таково Моё мнение.  Подобно тому как сон является иллюзорным проявлением буддхи, таким же образом и скорбь, влюблённость, счастье и горе, а также получение иного тела происходят из-за влияния майи и они ошибочно приписываются истинному “я”».

Подобная обусловленность возникает в связи с тем, что атман отождествляет себя с тонким телом. В результате подобного отождествления, человек принимает качества тонкого тела за свои собственные. 

В следующем стихе (11.11.3), Шри Кришна утверждает, что этому отождествлению нет начала. Неведение дживой своей природы не является позитивной сущностью, но есть «предшествующим небытием» (праг-абхава) знания. Являясь предшествующим небытием, такое неведение не имеет начала. Это – не имеющее начала отсутствие позитивной сущности, известной как истинное знание. По причине этого не имеющего начала невежества, джива не ведает о собственной истинной природе сознающего живого существа, свободного от всякого страдания; вместо этого, она отождествляет себя с телом, его качествами, действиями и видоизменениями. И такое состояние называется «неудачей». 

Воля атмана зависит от Ишвары

Согласно Шри Дживе Госвами, лучезарность атмана зависит от силы Господа. Атман не является совершенно независимым. Ишвара является изначальным знающим, деятелем и наслаждающимся (джната, карта и бхокта). Джатритва, картритва и бхоктритва атмана зависят от Ишвары. В «Бхагавад Гите» (15.15) Господь Кришна говорит, что память, знание и забвение индивидуального живого существа исходят от Него. Он является источником всего (10.8), повеливающим всеми живыми существами (БГ 18.61) и Он – бхокта (БГ 13.22). Ввиду этого очевидно возникает вопрос о том, имеет ли в действительности джива хоть какую-то свободу воли. Если бы джива не обладала свободой воли, то не было бы никакого смысла в указаниях священных писаний, данных для неё. Однако из нашего опыта мы знаем, что джива не совершенно свободна в своих действиях. У неё есть некая свобода выбора. 

Согласно правилам грамматики, деятель может быть «тем, кто вдохновляет другого на действие» (прайоджака) или «тем, кто действует будучи вдохновлён другим или под его руководством» (прайоджья). Джива относится ко второму типу (прайоджья карта). Она свободно в выборе действия, однако не может осуществить его без одобрения Ишвары. В «Бхагавад Гите» Ишвара называется наблюдающим и разрешающим (БГ 13.23). Ишвара является прайоджака картой, поскольку Он даёт Своё одобрение на исполнение воли дживы. Это не делает Его инициатором или исполнителем действия. Джива является инициатором и, таким образом, изначальным исполняющим и по этой причине результат такой деятельности принадлежит не Ишваре, а дживе. Это представление связано с основополагающим положением Веданты, в соответствии с которым, существует единая независимая Абсолютная Реальность, из которой всё происходит и от которой всё зависит (БГ 7.6, 9.10; «Катха-упанишада» 5.12; «Брахма Самхита» 5.1).

Другая причина, по которой джива не является полностью независимой заключается в том, что она обусловлена своей прошлой кармой. Свобода действия существа ограничивается в зависимости от степени его невежества и подчинённости чувствам. Однако полностью свобода никогда не теряется. Воля дживы в своём обусловленном и ограниченном состоянии напоминает гражданина, который располагает некими основными правами и свободами в обществе, однако в случае, если он совершит преступление, он будет осуждён и сядет в тюрьму. В тюрьме его свобода будет ограничена, но всё же не полностью. 

Заключение

Согласно учению школы Шри Чайтаньи, существует единая Абсолютная Реальность, которая называется Бхагаваном и чьи многочисленные энергии разделяются на три категории, а именно: внутреннюю (антаранга), пограничную (татастха) и внешнюю (бахиранга). Тело Бхагавана, Его одеяние, атрибуты, окружение и обитель являются проявлениями энергии антаранга. Материальное творение является проявлением энергии бахиранга. Индивидуальные живые существа является частью Его энергии татастха. 

Живые существа принадлежат к двум видам: безначально освобожденные (нитья мукта) и безначально обусловленные (нитья баддха). Первый тип всегда предан Бхагавану и пребывает с Ним в Его обители. Второй тип всегда находится во власти энергии бахиранга (майа), однако может обрести освобождение от неё, заняв доброжелательное положение по отношению к Бхагавану.

Дживы чрезвычайно малы (ану) и их число бесконечно. Они сознательны по природе и обладают способностью к познанию, воле и деятельности. Однако в обусловленном состоянии эта способность может проявляться лишь посредством материального тела, состоящего из тонких и грубых частей. Всякая деятельность, касающаяся познания, воли, действия и наслаждения происходит в рамках материального тела, однако приписывается атману, поскольку он является прямой причиной исполнения этой деятельности.

 Атман остаётся нетронутым действиями, которые он совершает, и наслаждениями, которые он испытывает в сфере влияния пракрити. Факт этот невозможно описать с помощью логики и его можно понять как качество функции невежества, которое действует в соответствии с волей Всемогущего. Понять это можно лишь обратившись к авторитетным высказываниям священных писаний и трудам просветлённых личностей, а осознать – следуя предписанному писаниями процессу.