Вопрос. На какого из ачарьев можно ссылаться как на высший авторитет в случае, когда возникает необходимость в разрешении противоречивых мнений? 

Ответ. Основателем нашей сампрадайи является Чайтанья Махапрабху, потому Он и должен быть признан высшим авторитетом. Однако же, в отличие от основателей других сампрадай, таких как Шри Рамануджа Ачарья, Он не оставил нам никаких философских трудов. Тем не менее, Рупа Госвами и Санатана Госвами получили наставления непосредственно от Него, и на их основании они составили множество трудов. По этой причине нам следует ссылаться именно на них в качестве авторитетов. Вслед за ними следуют Шри Гопала Бхатта Госвами, Шри Рагхунатха Даса Госвами и Шри Джива Госвами. Всё сказанное ими следует воспринимать как сиддханту, поскольку они были напрямую связаны с Шри Чайтаньей Махапрабху. Шри Джива Госвами не встречался с Шри Чайтаньей Махапрабху сам, однако он был учеником Шри Рупы Госвами и, к тому же, его племянником.  На любого, кто общался с ними непосредственно, как, например, Шри Кришна Даса Кавираджа, мы можем ссылаться как на авторитет. 

Вопрос. Учитывая вышесказанное, как можем мы признавать существование Гаура-апраката-лилы, если ни один из шести Госвами ни разу не упоминал о ней? О ней много говорят такие садху как Гопала Гуру, Дхьяначандра, Вишванатха Чакраварти и прочие, однако, насколько мне известно, ни один из шести Госвами никогда не упоминал о ней. Мне известны преданные, в частности те, кто относятся к Адвайта-париваре, которые в этой связи отрицают существование Гаура-апраката-лилы, ссылаясь на принцип абхава-праманы. Я хотел бы узнать Ваше мнение на этот счёт. Признаёте ли Вы Госвами-грантху в качестве высшей праманы и, если это так, как можем мы утверждать, что Гаура-апраката-лила протекает вечно, если Госвами никогда не высказывались об этом открыто?

Ответ. Рупа, Санатана и Джива Госвами никогда не описывали Гаура-лилу ни в каком из вариантов, будь то праката или же апраката. Ими было составлено несколько песен, в которых они воспевают Чайтанью Махапрабху, однако они не составили ни одной книги, в которой бы описывались Его лилы. Однако из их трудов нам известно, что у любой аватары, как, например, Господь Рама, есть Своя обитель. Слово «аватара» переводится как «снизошедший», что указывает на то, что Бхагаван нисходит в наш мир. Такое возможно только в том случае, если такая форма уже присутствует в мире духовном. Во многих хвалебных гимнах, составленых Госвами, Махапрабху признаётся аватарой. Это указывает на то, что у Него также должна быть Своя обитель, в противном случае употребление термина «аватара» нужно было бы считать вводящим в заблуждение или же полностью лишённым смысла. 

Описывая вечную природу Кришны, Его спутников и Его обители, Шри Джива Госвами приводит следующий логический принцип: Кришна всегда описывается как достойный поклонения, т.е. объект достижения. То, что не вечно, не может быть целью поклонения. Совершающий поклонение в конечном итоге достигает того, кому он поклоняется. Факт этот подтверждается также в «Бхагавад Гите» (9.25). Госвами признают Махапрабху в качестве объекта поклонения или высшего объекта устремлений. Следовательно, у Него также должна быть вечная обитель. В противном случае предписания, заключающиеся в том, чтобы поклоняться Ему, воспевать Его имя или медитировать на Него, были бы лишены смысла. В данной связи можно возразить, что в некоторых местах достойными поклонения также признаются дэвы, такие как Индра. Однако же поклонение им предписывается в связи с обретением материальных благ. Нигде не говорится о том, что совершающий поклонение им обретёт мукти или высшую целью жизни.

Высшим авторитетом являются Веды. Однако не всё, что в них описано, легко для понимания. Такие затруднительные моменты разъясняются в Пуранах и Итихасах. Аналогичным образом то, что не разъяснено шестью Госвами в полной мере, поясняется в трудах последующих ачарьев, таких как Шри Вишванатха Чакравартипада. Говоря о том, что Рупа, Санатана и прочие Госвами признаются нами в качестве праман, я подразумеваю, что всё сказанное ими, или же не идущее вразрез со сказанным ими, может быть принято нами. То же, что противоречит их высказываниям, для нас неприемлемо. Таким образом, если в трудах более поздних ачарьев, таких как Шри Вишванатха Чакравартипада, утверждается, что Гаура имеет Свою апраката-лилу, мы можем принять подобное утверждение, поскольку это никак не противоречит высказываниям наших главных ачарьев и более того, соответствует тому, что было сказано ими в отношении других аватар.

Что подразумевается под абхава-праманой? Я никогда не слышал о таком виде праманы, потому не могу сформировать ясного представления о том, что под этим подразумевается. Мне известно, что в Пурва-мимамсе и Адвайта-веданте допустимой считается анупалабдхи-прамана.Однако же сформулированный вами довод праманой не является. Госвами почти не упоминали Гаура-праката-лилу. Выходит, что вооружившись абхава-праманой, мне следует усомниться в существовании и Гаура-праката-лилы. Это было бы равносильно тому, чтобы утверждать, что раз я не вижу Кришну (абхава), значит Кришны не существует. Такой довод применим только в отношении того, что доступно для нашего восприятия. Так, не видя перед собою на столе книги я, на основании отсутствия восприятия, могу прийти к выводу об отсутствии существования книги на столе. Однако же подобный подход неприменим к тому, что недоступно моему восприятию. Так, если я не вижу воздуха в комнате, я не могу прийти к заключению, что его здесь нет. В данном случае причина заключается в том, что воздух недоступен для восприятия моему глазу.