Вопрос. Протекает ли апраката-лила на земле в непроявленном виде, является ли она недоступной восприятию обывателей или же она проходит на Голоке за пределами земли?

Ответ. Апраката-лила протекает в пространстве апраката-пракаша. В этой связи возникает вопрос: где же располагается апраката-пракаша? Одни полагают, что это духовная обитель. Таковой она представлена в комментарии к ануччхеде 107. Однако, в действительности, между духовной и материальной обителью не пролегает чётких границ. Духовный мир присутствует и в нашем мире. Однако мы не способны воспринимать его ввиду того, что не обладаем духовным сознанием. Ввиду того, что нам доступен лишь материальный опыт, о духовной обители говорят как о расположенной вовне. Однако это «вовне» в любой момент может преобразиться в «здесь» – достаточно лишь поднять своё сознание на подобающий уровень, и мы сможем непосредственно воспринимать его. Можно привести сравнение с различными каналами в телевизоре. Вам доступны лишь те каналы, на которые вы подписались. О прочих каналах может быть сказано, что их в вашем телевизоре нет, или же, что они присутствуют, но вам недоступны. Аналогичным образом присутствует в нашем проявленном Вриндаване и Вриндаван непроявленный, и великие преданные, подобные Дживе Госвами, способны созерцать его непосредственно здесь. Существует множество историй о том, как великие преданные получали опыт непроявленного Вриндавана, пребывая при этом во Вриндаване проявленном. При этом физически они из одной обители в другую не переносились.

*

Вопрос. «Бхагавата» является самадхи-грантхой Шри Вьясадевы, что является примером вайдуша пратьякши. «Чтобы не проявилось в подобном состоянии может быть постигнуто не путём умозрительного познания, а путём непосредственного восприятия-созерцания или тождества с познаваемым». Мне хотелось бы узнать, увидели ли Вьяса и Шукадева события, описанные в «Шримад Бхагавате», «через бхакти йогу», как: 

1. «Имевшие место в прошлом»? 

Ответ. Да.

2. Созерцали ли их в «режиме реального времени, как происходящие непрестанно»?

Ответ. Это справедливо для лил всех аватар.

3. Или же описывали «события, которые протекали в период, когда Вьяса, Шукадева и прочие участники Кришна-лилы пребывали на земле»?

Ответ. Да.

Вопрос. Является ли в данном случае анубхава грантха их собственной, или же она относится к кому-нибудь другому?

Ответ. Это их собственная анубхава. Однако я хотел бы добавить, что хотя это их собственная анубхава, повествования изложены в стиле сахитья.

Вопрос. Изложены ли в «Бхагавате» случаи, когда Вьяса или Шукадева являлись участниками лил Кришны, и Он взаимодействовал с ними непосредственно?

Ответ. Прямо об этом в «Бхагавате» нигде не сказано. Однако намёками на это являются стихи ШБ 1.7.11 (в частности, прилагательное «нитьям», служащее для определения «вишну-джана-прийах»); ШБ 10.12.39 (словосочетание «бхагаватим гатим» со значением «ставший Бхагаватой»; если такого состояния мог достичь Агхасура, то что говорить о Шукадеве? Каймутья-ньяя); ШБ 10.12.44 (Шукадева входит в непроявленную лилу Кришны); ШБ 12.12.68 и т.д.  

Добавим к этому также то, что в третьей главе первой песни «Шримад Бхагаваты» имя Вьясы упомянуто в связи с перечислением аватар.

*

Вопрос. Мой вопрос касается появления Бхагавана во время яджны Дакши. Вы упомянули, что, обращаясь с молитвами к Господу Вишну, Дакша отозвался о Господе Шиве с насмешкой. Как мог Господь явиться там и выслушивать эти лишённые искренности молитвы? 

Также Вы отметили, что Дакша отказался признавать представшую ему форму Господа изначальной и трансцендентной. Дакша полагал, что она – плод майи. Зачем Господу даровать непосредственный даршан, сакшат-кару, тому, кто не является преданным кто и даже не верит в то, что Он обладает высшей формой? При этом тем, кто верит в Его трансцендентную прекрасную форму, Он даршана не даёт пока они не разовьют в себе бхаву. Могли бы Вы дать пояснения по этому вопросу? Каким видом бхавы обладал Дакша, если удостоился созерцать Господа непосредственно перед собой?

Ответ. Дакша – не бхакта, а карма-йог. Бхагаван предписывает карма-йогу в числе прочих (см. ШБ 11.20.6). Дакша лелеет веру в раздел Вед под названием карма-канда и он чрезвычайно привержен этой практике. По этой причине, бхакти недоступно для его понимания. Бхагаван явился во время яджны Дакши, поскольку тот тщательно следовал карма-видхи. Однако это не значит, что Дакша удостоился Его благословений. Он обрёл лишь материальное благо, но не духовное. Также и в нашем мире многие люди вкушают плоды материального процветания ввиду того, что располагают хорошей кармой.

Следует понимать разницу межу кармой и бхакти. Так как Дакша не обладал бхакти бхавой, он не получил духовных благ. Однако же он чрезвычайно продвинулся на пути кармы. Созерцая Бхагавана, люди, подобные Дакше, неспособны узреть Его истинный облик. Он предстаёт им соответствующим их представлениям о Нём. Также обратите внимание на ШБ 10.43.17: тело Кришны не было подобно камню, однако же борцам Он предстал именно таким.