Одним из самых часто задаваемых мне вопросов является вопрос о роли манджари в Кришна-лиле. По-видимому, мнения преданных по этому вопросу разошлись, и непрестанно ведутся споры о том, вступают ли манджари в физическую связь с Кришной или нет. Также мне поступает множество вопросов на тему манджари-бхавы, манджари-бхава-садханы, манджари-сварупы, характера отношений манджари с Кришной, и прочие в этом роде. Признаться откровенно, я не склонен распространятся по этим вопросам, поскольку не считаю себя обладающим для этого должной квалификацией. Потому, как правило, я не отвечаю на подобного рода вопросы, но направляю вопрошающих к тем преданным, которые представляются мне в них более сведущими.

Сейчас же я хотел бы поделиться с вами случаем, который может представлять интерес для тех, кого эти вопросы интересуют. Случай этот произошёл около двадцати пяти лет назад. Однажды вечером двое из постояльцев нашего института отправились в ашрам нашего Гуру Махараджа, расположенный в Калидахе. Дорога туда занимала около двадцати минут. В ту пору район Шитал Чхая, где располагается наш институт, был очень пустынным, и тут едва ли насчитывалось несколько зданий. По большей части район представлял собой один огромный пустырь, на котором в течение дня паслись коровы и козы, и, тут и там, можно было заметить свиней, отдыхающих в сточных водах. Летом же и в сезон дождей всё буквально кишело змеями. Они попадались мне в библиотеке, на кухне, и даже на балконе третьего этажа. Стоило зайти в сад, как вы непременно обнаружили бы парочку змей, свисающих с веток деревьев. 

Конечно же, довелось в тот день столкнуться со змеёй и нашим постояльцам. По возвращении вечером того же дня, они поделились с нами своими впечатлениями по этому случаю. Однако же, когда речь зашла о том, какую именно змею они увидели, они не смогли сойтись во мнениях. Один из них утверждал, что им попалась чёрная кобра, а второй – гадюка. Каждый из них с большой уверенностью отстаивал свою точку зрения, и некоторое время я сохранял молчание, позволив им вдоволь поспорить. Затем же я сообщил им, что оба они были неправы. Услышав это, они посмотрели на меня с удивлением. Я пояснил, что, в действительности, им попалась никакая не змея, а просто-напросто верёвка. Я был точно в этом уверен, поскольку также в тот день шёл в сторону Калигхата, и видел верёвку в том самом месте, где нашим постояльцам померещилась змея. Они мне не поверили. Тогда я сказал им, что они могут пойти туда на следующий день и убедиться в этом сами. Они так и сделали и, к великому своему удивлению, убедились в моей правоте. Итак, змея им привиделась и они потратили время на споры о том, чего и вовсе не существовало.

То же справедливо и в отношении к спорам о том, вступают ли манджари в отношения с Кришной или нет. Причина возникновения подобных вопросов основывается на неправильном понимании того, кем являются манджари. Самым главным является понимание манджари-бхавы. Полагаю, у того, кто действительно разобрался в определении термина «уттама-бхакти», приведённом Шри Рупой Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11), подобного рода вопросы не возникнут и вовсе. 

анйа̄бхила̄шита̄-ш́ӯнйам̣ джша̄на-карма̄дй-ана̄вр̣там |
а̄нукӯлйена кр̣шн̣а̄нуш́ӣланам̣ бхактир уттама̄ ||

«Высшей преданностью (уттама-бхакти) именуется непрестанное исполнение (анушилана) служения, направленного исключительно на удовлетворение Кришны, и лишённого и намёка на скрытое желание, а также не омрачённое стремлением к обретению джнаны и кармы».

Прежде чем пытаться погрузиться в нюансы вопроса о манджари, обязательно нужно со всем вниманием подойти к разбору данного определения. Не составив себе ясного представления о том, что представляет собой уттама-бхакти, человек никогда не сможет поднять завесу, покрывающую таинство (рахасья) взаимоотношений между Кришной и манджари. 

Казалось бы, в определении уттама-бхакти всё изложено кристально чисто и доступно, однако же, такое впечатление складывается только на первый взгляд. Неспроста Шри Джива Госвами и Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур составили к нему такие подробные комментарии. Не изучив досконально этих комментариев, невозможно уловить смысла данного стиха. Потому следует со всем вниманием обратиться к их изучению и осмыслению. Две строки этого стиха представляют собой некую квинтэссенцию, которая была добыта Шри Рупой Госвами при пахтании «Шримад Бхагавата Пураны». Постигнувший суть этих строк сможет разрешить неразрешимый вопрос манджари.