Вопрос. Что происходит с нитья-кармой после достижения видьи (према-бхакти) согласно мнению Баладевы Видьябхушаны? Теряет ли она свою силу или также переходит в категорию видьи (према-бхакти)?

Ответ. Не уверен, что правильно понял ваш вопрос. Интересует ли вас, получает ли плоды нитья-кармы преданный, достигший према-бхакти? В этой связи Баладева отмечает, что такой преданный не получает плодов заработанной им кармы. Положительные плоды приобретённой кармы перейдут к тем, кто относился к нему доброжелательно, а отрицательные – к тем, кто был настроен к нему с предубеждением.

Вопрос. Однако из самого слова «нитья-карма» следует, что она не включает в себя ни положительных, ни отрицательных плодов кармы. Всё-таки хотелось бы узнать, что происходит именно с ней. Преображается ли она в прему?

Ответ. Не находите ли вы свой вопрос противоречивым? Если из нитья-кармы не исходит ничего, относящегося к категории «апурва», то о каком её преобразовании в прему может идти речь? Более того, согласно философии гаудия-вайшнавизма, карма относится к категории материального, в то время как према является частью внутренней энергии Бхагавана. Поэтому никакой из видов кармы не может преобразиться в бхакти или прему. Материальное действие не может даровать духовных плодов. Как утверждается в «Шримад Бхагавате» (11.3.31), према представляет собой высшую степень бхакти: бхактйа санджатайа бхактйа. Этому вопросу посвящён Восточный раздел второй главы «Бхакти-расамрита-синдху».

Вопрос. Есть ли смысл гаудия-вайшнаву исполнять нитья-наймиттика-карму?

Ответ. Такая деятельность никак не влияет на продвижение в практике бхакти, поскольку нитья-наймиттика-карма материальна и не может привести к развитию бхакти. Однако её исполнение позволяет следовать общественным нормам, избегая очернения последователей бхакти в глазах тех, кто неспособен следовать духовному пути. Пути кармы, бхакти и джнаны отличаются и независимы друг от друга. Об этом ясно говорит Кришна в беседе с Уддхавой:

йога̄с трайо майа̄ прокта̄ нр̣̄н̣а̄м̇ ш́рейо-видхитсайа̄
джн̃а̄нам̇ карма ча бхактиш́ чанопа̄йо ’нйо ’сти кутрачит

«Я поведал три вида йоги — джнана-йогу, карма-йогу и бхакти-йогу, чтобы даровать высшее благо человечеству. Не существует иного средства [к обретению высшего блага], помимо них» (ШБ 11.20.6).

Бхакти никак не зависит от кармы или джнаны. Для более глубокого понимания этой идеи советую изучить последующие стихи этой главы. Бхакти, в том виде, в каком оно представлено в «Шримад Бхагавате», недоступна для понимания обывателей. Например, адвайтавади считают, что бхакти — лишь ступень на пути к джнане.

Вопрос. Многие из моих друзей и родственников, ранее относившихся к смарта-брахманам, присоединились к гаудия-вайшнавизму (ИСККОН) и перестали исполнять обряды сандхья-ванданам и шраддха. В чём причина?

Ответ. Основная причина в том, что ИСККОН был основан в США и изначально распространялся среди западных людей и выходцев из Индии, подвергшихся западному влиянию. Для этих категорий малоизвестны нитья-наймиттика-кармы, включая такие обряды, как сандхья-ванданам. Более того, к этим практикам часто относятся предвзято. Парадоксально, но при этом они трижды в день повторяют Гаятри-мантру, что вызывает замешательство у последователей традиционных индийских обычаев.

Это не критика ИСККОН или его последователей, а лишь объяснение одной из причин, по которой ваши родственники могли отказаться от выполнения обрядов нитья-наймиттика-кармы. К сожалению, среди последователей ИСККОН распространено предвзятое отношение к смарта-брахманам. Поэтому неудивительно, что ваши родственники прекратили исполнение ритуалов, относящихся к категории смарта-кармы.