Слушание о Кришне является первой ступенью на пути бхакти. Существует множество писаний, в которых приводятся повествования о Кришне. Высшим в их числе выступает «Шримад Бхагавата Пурана». Потому слушание этой Пураны наиболее благотворно. Это отмечается Шри Дживой Госвами в  двух следующих коротких ануччхедах «Бхакти Сандарбхи». 

Ануччхеда 260

Первостепенная значимость слов «Бхагавата Пураны»

Даже среди всего многообразия доступной к слушанию бхагавата-катхи, первостепенную важность имеет слушание «Шримад Бхагаватам». Причина заключается в том, что труд этот состоит из в высшей степени могущественных слов, природа которых описана ниже (тадриша-прабхавамайа-шабда), а также в том, что он исполнен высшей эстетической прелести (парама-расамайа). 

Первая из двух этих черт подразумевается в следующем стихе «Шримад Бхагаватам»: 

«В этом “Шримад Бхагаватам”, явленном великим мудрецом [Вьясой], раскрывается мистический путь тех, кто свободен от зависти и утвердился в состоянии истинного бытия, лишённого и тени заблуждения. Здесь, [единственная] онтологическая реальная сущность, дарующая благодать и искореняющая тройственные страдания, является предметом, который необходимо познать и непосредственно осознать. Можно ли [слушая] прочие писания тут же пленить в своём сердце Верховного Всемогущего Ишвару? [Поистине нет]. Однако в тот самый момент, когда в благочестивых просыпается желание к слушанию “Бхагаватам”, Он тут же пленяется ими». (ШБ 1.1.2)

Слово маха-муних, «великий мудрец», здесь относится к Шри Бхагавану, чьи лотосные стопы достойны поклонения всех в высшей степени осознавших себя личностей (махат). Риторический вопрос «ким на параих», который можно перевести как: «Какая же нужда в прочих писаниях?» или «Можно ли [слушая] прочие писания [тут же пленить Ишвару в своём сердце]?», указывает на возвышенное положение, которое естественным образом присуще (свабхавика-махатмйам) словам «Шримад Бхагаватам». 

Ануччхеда 261

«Шримад Бхагаватам» преисполнен расы

Тот факт, что «Шримад Бхагаватам» преисполнен высшей расы – вторая характерная черта, упомянутая в предыдущей ануччхеде – находит выражение в следующем стихе: 

сарва-веда̄нта-са̄рам̇ хи ш́рӣ-бха̄гаватам ишйате
тад-раса̄мр̣та-тр̣птасйа на̄нйатра сйа̄д ратих̣ квачит

«Поистине этот прекрасный “Бхагаватам” восхваляется как сущность всей Веданты [т.е. Упанишад]. Тот, кто очарован нектаром бессмертия его эстетического наслаждения (раса), не испытает влечения (рати) к каким бы то ни было иным писаниям». (ШБ 12.13.15)

Раса или же эстетическая прелесть «Шримад Бхагаватам» является нектаром бессмертия (амритой).  В данном стихе описывается состояние того, кто очарован нектаром этой расы. 

Комментарий

В «Таттва Сандарбхе» Шри Дживой Госвами было установлено, что когда речь заходит о раскрывающей Самой Себя Абсолютной Истине – пара-таттве –, «Шримад Бхагаватам» выступает наиболее авторитетным писанием. Однако его величие (махатмйам) не ограничивается этим. Он также является первостепенным средством к непосредственному восприятию Истины. Более того, славы ему добавляет божественная природа его составителя, его всеобъемлющая суть и даже характер содержащихся в нём слов. Так, даже в том случае, если слушающий или читающий не понимает смысла слов, приведённых в «Бхагаватам», они всё равно попадают под влияние этого могущественного писания подобно тому, как человек испытывает на себе влияние сильного лекарства даже в том случае, если не разбирается в его составе.  Кроме того, это писание также славно чтецом, впервые поведавшим его – Шукадевой –, воспетым как нитйа-вишнуджана-прийа или «вечно-возлюбленный преданный Бхагавана». 

Сама его жизнь выступает в качестве примера преображающего могущества «Бхагаватам». С самого момента рождения его сознание было полностью поглощено сиянием Брахмана, сва-сукха-нибхрита-четах (ШБ 12.12.68).  Он покинул дом сразу же после рождения, не получив никакого образования (анупетам, ШБ 1.2.2). Однако, когда он случайно услышал несколько стихов, описывающих чарующие лилы Кришны, его  внутренняя природа непреодолимо потянулась к ним (аджита-ручира-лилакришта-сарах, ШБ 12.12.68). После того, как он услышал эти несколько стихов, его естество полностью преобразилось и он вернулся к своему отцу Вьясе, чтобы полностью изучить «Бхагавата Пурану» под его руководством (ШБ 2.1.8). Потому Шри Вьяса спрашивает: «Какая же нужда в прочих писаниях?» (ШБ 1.1.2). Этот риторический вопрос приводится с целью подчеркнуть величие «Шримад Бхагаватам». Согласно Шридхара Свами, вопрос «ким на парайх» синтаксически связан со словами «ишварах садйо хриди аварудхйате». Он толкует их следующим образом: «Можно ли утверждать, что слушая  прочие писания (параих шастрайх) или следуя методам, предписываемым в этих писаниях (тад-уктам-садханайр ва), Ишвара тут же пленяется в сердце человека? Он также добавляет, что в этом вопросе слово «ва» указывает на «насмешку» и имеет «отрицательную коннотацию» (катакша), что способствует утверждению мысли о том, что дело обстоит иначе. 

Любой, в ком развился вкус к «Шримад Бхагаватам», не сможет прельститься иным писанием, поскольку ничто не может сравниться с ним. Человек, попробовавший вкусной и свежей пищи, даже не посмотрит на застоявшуюся гнилую еду.  Таким образом Вьяса побуждает всех расик упиваться расой «Бхагаватам» вплоть до обретения освобождения и даже после достижения этого возвышенного состояния (пибата бхагаватам расам алайам, ШБ 1.1.3).