Обычно термин «джнана» переводится как «знание», однако, на самом деле, с его толкованием не всё так просто. На русском языке можно спокойно сказать: «я знаю один неплохой ресторан» или «я знаю, как пользоваться языком программирования». Однако на санскрите оперировать словом «знать» или «знание» не так легко.
Сатьянараяна Даса
Обычно термин «джнана» переводится как «знание», однако, на самом деле, с его толкованием не всё так просто. На русском языке можно спокойно сказать: «я знаю один неплохой ресторан» или «я знаю, как пользоваться языком программирования». Однако на санскрите оперировать словом «знать» или «знание» не так легко.
Прежде чем приступить к разъяснению значения термина «джнана», давайте представим себе следующую гипотетическую ситуацию. Человек на протяжении десяти лет находился в коме и теперь он приходит в себя находясь в больничной палате. На столике рядом с ним лежит планшет, оставленный там посетителем. Человек берёт в руки этот планшет и рассматривает его. Посредством своих органов чувств он получает некоторое представление об этом предмете, однако не может в полной мере понять, что это такое на самом деле. Спустя некоторое, время посетитель разъясняет ему его назначение.
«Это подобие небольшого компьютера – он был изобретён пару лет назад. С помощью него можно читать книги, газеты и даже журналы. Можно слушать музыку, играть и смотреть фильмы. Им можно пользоваться практически везде, и он работает без всяких проводов. В некоторых школах такие приспособления теперь даже используются вместо обычных учебников».
Наконец, посетитель включает планшет и наглядно показывает человеку, как в нём все устроено. Теперь у человека есть знание о том, что представляет собой планшет.
В этом примере мы имеем субъект (человека), объект (планшет) и знание. Изначально у человека есть только некоторое представление, которое он составил себе, а затем он получает некоторую информацию (в данном случае, переданную устным путём), и, наконец, видит устройство планшета в действии. Так, посредством информации, полученной от органов чувств и разума, человек имеет некоторое, хотя и неполное, понимание устройства планшета. Любое знание, полученное подобным образом, формирует в уме человека определённое впечатление или некое видоизменение представлений, которое зовётся читта-вритти.
По сути, знание есть отношение между словом и обозначаемым им объектом. Посредством такого знания субъект может оперировать или размышлять над объектом. Знание включает в себя такие категории как субстанция, качество, класс, отношение и действие. В конечном итоге, всё знание, которым мы обладаем, относится к одной из вышеперечисленных категорий.
На санскрите слово «джнанам» строится с помощью корня «джна авабодхане» (знать) и имеет три этимологических толкования:
Слово «джнана» чаще всего употребляется во втором его значении. Здесь назначение знания заключается в раскрытии сущности объекта. Оно раскрывает объект обладающей сознанием личности, то есть атману. Раскрывая суть объекта, оно раскрывает также и себя. Такой процесс называется «свайам-пракаша» или «самосветящимся». Личности известно то, что раскрывается ей посредством знания. Однако самому знанию неведома суть объекта, раскрываемого им. То, что знает, но не раскрывает внешние объекты, кроме самого себя, называется «пратйак» или «свасмай свайам пракаша», самосветящимся и самоосознающим. Такова характерная черта истинного «я».
Познание своей сущности
Фундаментальное различие между знанием (понимаемым во втором толковании этого слова) и истинном «я» заключается в том, что знание раскрывает суть объекта познающему субъекту (атману), в то время как истинное «я», несмотря на то, что оно освещает или, другими словами, наделяет тело сознанием, не в состоянии раскрыть сущности объектов, но может воспринимать то, что раскрывается ей посредством знания. Таким образом, знание выступает в качестве субъекта и обладает содержанием, либо отношением к объекту.
Атман, или же истинное «я», называется джнана-сварупой, что подчёркивает его сознательную природу. В этом случае, слово «джнана» используется не в общепринятом смысле, а для того,чтобы подчеркнуть сознательную, то есть не инертную природу истинного «я», которое является субстратом знания. Однако это не означает, что атман представляет собой лишь только сознание, как полагают адвайтавади. Атман является сознающим и обладает сознанием.
Не следует также полагать, что он обладает тем знанием, каким оно представляется нам в общепринятом смысле. Не понимая этого отличия, некоторые учёные приходят к неверному заключению о том, что атман, или чистая душа, преисполнен знания, то есть является всеведущим. Они утверждают, что когда пелена невежества спадёт с души, она автоматически утвердится в знании.
Пять состояний бытия в трёх телах
Человек представляет собой совокупность атмана и материального тела. Материальное тело состоит из элементов пракрити (обусловленной природы) и подразделяется на три уровня:
Исходя из этих трёх тел, мы испытываем пять состояний существования: бодрствование, сон, глубокий сон, бессознательное состояние и самадхи.
Бодрствование переживается в рамках грубого тела; состояние сна в рамках тонкого тела; остальные три состояния в рамках причинного тела. Тот, кто наполняет все эти три тела сознанием и выходит за их пределы является атманом. Именно он является сознающим существом, джнана-сварупой, и обладает потенциалом к познанию. Он переживает опыт во всех пяти состояниях в рамках трёх тел, однако остаётся полностью свободным от их влияния и не затрагивается ими. Он единственный остаётся неизменным в рамках постоянно меняющегося окружения. Таким образом, слово «джнана» используется как для обозначения атмана, так и для обозначения знания, приобретаемого как вритти посредством органов чувств. Путаница возникает в результате использования одного и того-же термина в обоих случаях. Для верного понимания природы атмана необходимо очень ясно осознавать это различие.
Знание, получаемое через органы чувств – как внутренние, так и внешние – не является изначально присущим атману. Находясь в непосредственной близости, атман наполняет сознанием читту (ум) которая вступает в контакт с органами чувств, а те, в свою очередь, взаимодействуют с объектами чувственного восприятия. («Бхагавата Пурана» 6.16.24).
Самосветящееся знание, получаемое от объектов восприятия
Таким образом, знание об объекте возникает тогда, когда атман вступает в контакт с этим объектом посредством внутренних и внешних органов восприятия. Такое знание называется вритти-джнаной – формой умственного видоизменения. (См. второе этимологическое значение слова, данное выше). Будучи обусловленным авидйа–кармой, забвением своего истинного «я», отличного от тела, оно формируется на основании чувственного опыта и постоянно подвергается видоизменению, то расширяясь, то сжимаясь. Это знание отлично от качества атманa именуемого джнатритва, в том смысле, что атман является пратйак, или сознающим себя, в то время как вритти-джнана (т.е. знание, наполненное содержанием) является парак, или проявляющим себя атману. Такое знание подобно сиянию пламени. Несмотря на то, что такое знание является субстанцией, оно является атрибутом атмана, поскольку атман есть его субстратом. Знание, полученное через органы восприятия, само по себе является самосветящимся, однако оно не является самоосознающим. Оно именуется мано-вритти, определённым состоянием ума по отношению к воспринимаемому объекту.
В «Бхагавад Гите» (13.6), Шри Кришна применяет по отношению к мано-вритти термин «четана», или «осознанность», и причисляет его к частям материального тела. Четану, употребляемую в этом смысле, не следует путать с четаной атмана. Хотя четана, или сознание, является естественным качеством души, она считается отличительным признаком ума, поскольку в обусловленном состоянии сознание атмана может проявляться лишь посредством материального тела, чувств и ума. Таким образом любое знание, будь то истинное или ложное, является состоянием ума.
Шри Капила утверждает, что существует пять видов вритти («Бхагавата Пурана» 3.26.30): «Сомнение, заблуждение, верное представление, памятование и сон считаются отличительными признаками, или вритти, интеллекта, выполняющие различные его функции». Все виды опыта, как внешнего, так и внутреннего, которые протекают в различных состояниях ума, таких как бодрствование, сон и глубокий сон, входят в рамки пяти этих вритти. Не существует переживания вне этих вритти. Здесь следует отметить, что даже состояние глубокого сна является переживанием одного из пяти видов вритти. Вритти отсутствуют в атмане, а значит всё знание находится вне атмана.
В истинном «я» отсутствует знание о внешних объектах
Сам по себе атман лишён любого знания о внешних объектах, поскольку в нём нет вритти. Каждый может осознать это, пребывая в состоянии глубокого сна, в бессознательном состоянии именуемом самадхи. Если бы знание, в широком смысле слова, присутствовало в состоянии глубокого сна, тогда у человека был бы соответствующий опыт. Однако все мы знаем, что в состоянии глубокого сна человек забывает даже самого себя.
Пребывая в состоянии глубокого сна, человек испытывает счастье и, просыпаясь, говорит: «я так сладко спал и ничего не пережил». Кто-то может поспорить, что человек не испытывает ничего в состоянии глубокого сна из-за влияния невежества. Однако даже в состоянии нирвикалпака самадхи, которое достигается, когда человек свободен от невежества, атман воспринимает лишь блаженство, лишённое знания о чём-либо. Патанджали утверждает, что, когда человек достигает свободы от всех вритти, он утверждается в своём истинном «я» (тадā драштух̣ сварӯпе’вастхāнам, «Йога-сутра» 1.3). Он не упоминает ни о каком знании. Таким образом, когда говорится, что атман является джнана-сварупой, это не означает, что он преисполнен знания. Под этим подразумевается, что он является сознающим существом и может обладать вритти-джнаной. В словосочетании «джнана-сварупа», слово «джнана» используется в первом и третьем значениях из приведённых выше, но не во втором. Таким образом, следует понимать, что атман по своей природе сознателен, обладает самовосприятием и лишён какого-либо знания.
