Пожалуй, одним из наиболее важных и наиболее недооцененных предметов в сфере изучения священных писаний является герменевтика. Вне зависимости от того, подходит ли человек к изучению той или иной традиции с академическим интересом или же является убеждённым практикующим, если он желает составить себе углублённое и эзотерическое понимание древних религиозных текстов, ему необходимо ознакомиться с принципами герменевтики, к которым прибегали авторы и осознавшие себя учителя при составлении этих текстов. В случае же, если подобное понимание отсутствует, то вместо того, чтобы составить себе ясное понимание предмета, изучающий скорее запутается в догадках. Для изучающего писания в академических целях это чревато толкованием писаний ложными образом, для практикующего же может быть сопряжено потерей веры. Ниже представлен поразительный пример анализа Шри Дживой Госвами одного из важнейших разделов «Бхагавата Пураны», опираясь на который мы можем составить себе представление о его герменевтическом подходе к толкованию писаний, который позволяет продемонстрировать всю глубину заложенного в них смысла.  

В 31-й главе третьей песни «Бхагавата Пураны» мы находим занимательное описание того, каким в писаниях представлялось развитие ребёнка до момента его рождения. Наибольший интерес здесь представляет описание его переживаний. Шри Капила описывает страдания, которые ребёнок претерпевает во чреве матери. При этом современные научные исследования в сфере медицины не только не подтверждают данного описания, но даже идут с ним вразрез. Когда нежное тельце его терзают своими укусами голодные черви, ребёнок, не в силах выдержать этой боли, теряет сознание. 

Когда мать его принимает в пищу что-то слишком горькое или острое, солёное или кислое, горячее или холодное, ребёнок также претерпевает невыносимые муки. Лишённый свободы движения, он чувствует себя подобно птице в клетке. Далее описывается, как благодаря некой великой удаче ребёнку этому удаётся вспомнить 100 предыдущих рождений, что вынуждает его горько плакать. Заключённое внутри чрева, дитя это не знает покоя. Пребывая в состоянии страха, оно молит Бхагавана освободить его. Молитвы, которые оно возносит, описаны в десяти стихах начиная со стиха ШБ 3.31.12

Разрушение всех грехов

Комментируя 11-й стих, Шри Джива Госвами делает весьма занимательное наблюдение: ранее мудрецом Шаунакой было сказано, что даже единожды совершив служение Бхагавану, человек обретает совершенство (ШБ 2.3.17-25). В начале шестой песни приводится история Аджамилы, которая показывает, что даже подобие преданности (бхакти-абхаса) способно избавить человека от всех его грехов. В писаниях приводится множество примеров, подтверждающих тот факт, что даже малейшее усилие, приложенное на пути бхакти, способно уничтожить всю карму, накопленную человеком в прошлых жизнях, и даровать ему высшее совершенство жизни. Далее Шри Джива Госвами цитирует множество стихов, приведённых в различных писаниях, которые подтверждают это высказывание. Первый стих содержится в «Лагху-бхагаватамрите» и утверждает следующее:

вартама̄н̃ам ча йат па̄пам̇ йад гатам̇ йад бхавишйати
тат сарвам̇ нирдахатйа̄ш́у говинда на̄ма кӣртана̄т

«Воспевание имён Бхагавана Говинды без промедлений сжигает все грехи, совершённые в прошлом, настоящем или те, которые могут быть совершены в будущем».

Далее Шри Джива Госвами цитирует множество других стихов, в которых подтверждается, что даже после незначительного соприкосновения с практикой бхакти, все грехи человека уничтожаются.  В «Брахма-вайварта Пуране» сказано: 

«Даже если джива неосознанно поклоняется Господу, Он дарует ей освобождение подобно тому, как огонь обжигает человека вне зависимости от того, намеренным было его прикосновение или нет. Если несомненен тот факт, что человек может достичь освобождения просто услышав Кришна-мантру, то также не подлежит сомнению то, что обретут его те, кто всегда с преданностью поклоняются Кришне».  

В «Брихад-нарадия Пуране» говорится: «Тому, кто даже единожды, даже помимо своей воли, совершил поклонение Господу Вишну, нет нужды питать страх перед оковами материального существования». 

В «Падма Пуране» сказано: «Тот, кто невольно или же по ошибке совершил поклонение Шри Хари, освобождается от всех грехов и достигает освобождения».

Гаджендра мокша

В диалоге между Нарадой и Пундарикой, приведённом в «Итихаса-самуччхайе», содержится следующее высказывание: «Приняв прибежище у Шри Нараяны, даже жестокие, недобропорядочные и когда-либо вовлечённые в греховную деятельность люди достигают обители Бхагавана. Вайшнавы, чьё сердце чисто, никогда не пятнают себя грехом. Они очищают всех окружающих подобно тому, как солнце, взошедшее на небосклоне, рассеивает тьму».

В «Рамаяне» Шри Рамачандра говорит: «Того, кто даже единожды молится Мне со словами “я предаюсь тебе”,  Я наделяю вечным бесстрашием. Таково Моё обещание». 

В «Гаруда Пуране» также сказано: «Сам Хари даровал обещание о том, что Он дарует бесстрашие всякому, кто хоть единожды обратится к Нему или же скажет, что предался Ему».

В «Вишнудхармоттара Пуране» сказано, что лучше прожить пять дней вайшнавом, чем 1000 калп или же дней Брахмы не имея преданности Кришне. 

Таким образом может показаться, что описание того, как джива возносит молитвы Бхагавану во чреве матери, а затем вынуждено попасть в оковы материальной природы в момент своего рождения, которое содержится в «Бхагаватам», противоречит приведённым выше стихам из других священных писаний. Несомненно, момент этот требует объяснений.  

Описание различных джив

Ответ же даётся следующий. В «Бхагаватам» описывается не одна и та же джива, но различные дживы, при этом определение «джива» применено по отношению к ним обоим по той причине, что оба они принадлежат к этому классу живых существ. В действительности очень редко случается, чтобы на долю дживы выпала удачная возможность возносить молитвы Бхагавану во чреве матери, и такая джива несомненно обретает освобождение. Не следует думать, что каждая джива помнит о Бхагаване находясь во чреве матери. Так, согласно описанию, приведённому в ведическом словаре «Нирукта», существует три вида удачливых джив. К первому виду относятся те, кто помнит свои прошлые жизни, ко второму – те, кто занят практикой санкхьи или йоги, и к третьему те, кто возносит молитвы Бхагавану. Помимо трёх указанных присутствует также и четвёртый вид джив, которые не заняты ничем из вышеперечисленного. Сначала в «Нирукте» говорится о том, что все конечности развиваются у дживы на девятый месяц, а затем сказано: «Я погиб и снова принял рождение, а после рождения погиб снова». Описав ход мыслей такой дживы, «Нирукта» также описывает состояние джив, которые относятся к двум другим видам.

«Измученная и с поникшей головой, джива занята практикой санкхьи или йоги, или же совершает поклонение Верховной Личности, которая является 25-й таттвой. На десятый месяц такая джива рождается на свет».

В последнем стихе мы встречаем несклоняемую частицу «ва» (досл. «или»), которая может быть опущена и указывает на то, что лишь некоторые дживы помнят о Бхагаване и возносят Ему молитвы. В своём комментарии к четырём стихам «Бхагаватам» (ШБ 2.9.33-36) Шри Джива Госвами объяснил, что человек может совершать практику бхакти на любом этапе жизни, включая этап, когда он пребывает во чреве матери. Потому нет ничего невероятного в том, что дитя может возносить молитвы в чреве матери.

В прочих разделах «Бхагаватам» мы также встречаем случаи, когда для описаниях нескольких разных представителей одного и того же вида применялось одно и то же слово. Каждый день Брахмы некоторые живые существа появляются на свет, однако в первый день его жизни рождается он сам и явление это действительно уникально. Период этот зовётся Падма Калпой. При описании процесса творения, которое происходит в Падма Калпу, в третьей песни также приводится описание рождения четырёх Кумаров, которое в действительности имело место в другую калпу, и которое относится к творению Брахмы. При прочтении описания этого события может сложиться мнение, что речь идёт о рождении одного существа. Даже Шридхара Свами, комментируя этот стих, указал на то, что описание творения в период Падма Калпы и описание творения Брахмы были представлены как одно целое.

В качестве другого примера, подтверждающего это утверждение, можно обратиться к аватаре Варахи. При его описании говорится, что когда Сваямбхува Ману был рождён Брахмой в первую манвантару и получив от него наставление продолжать род, он не смог обнаружить землю, потому что Хираньякша погрузил её в воды. Тогда Бхагаван Вараха вышел из носа Брахмы, поднял землю, сразился с Хираньякшей и убил его.  

Здесь нас может сбить с толку тот факт, что Хираньякша и Хираньякашипу были рождены Дити, дочерью Дакши, который был рождён Прачетами в шестую манвантару. Как же мог Вараха, явившись в первую манвантару, повергнуть Хираньякшу, который родился лишь в шестой? Несомненно, Он не ждал его на земле всё это время. В этом случае следует понимать, что существует две отдельные аватары Варахи – первый раз Он воплотился в  первую манвантару, а затем – в шестую, однако описываются они одним словом ввиду того, что по природе своей не отличны друг от друга. Принимая это во внимание следует понимать, что джива, которая возносит молитвы Бхагавану, отлична от той, которая не делает этого и первая, несомненно, обретает освобождение. Те же, кто не делают этого, принимают рождение в форме обусловленных живых существ. Однако исходя из того, что в описании сначала говорится о том, что джива возносит молитвы, а затем о том, что она продолжает пребывать в обусловленном состоянии, можно подумать, что речь идёт об одной и той же дживе. Однако, как было сказано выше, освобождение даруется даже тому, кто в самой незначительной мере соприкоснулся бхакти, а это означает, что освобождение получают также и те, кто соприкоснулся с бхакти даже косвенно. Об этом говорится в «Брихад Нарадия Пуране»: «Преданные Вишну, полностью вовлечённые в служение Ему, способны освободить даже самого греховного из людей просто бросив взгляд на него – так они даруют ему возможность достичь высшей цели».

В «Вишну Дхарме» сказано: «Тот, кто возводит храм Шри Вишну, возносит в обитель Господа сотню поколений, что были до него и сотню, что придут после. Тот, кто устанавливает божество Хари, освобождает своих предков и потомков целой калпы».

Повелитель смерти Яма даёт следующее указание своим слугам: «Девяносто тысяч поколений из семьи того, кто с преданностью установил божество Кришны, вне вашей юрисдикции». 

Шри Прахлада-Нрисимха, Германия

Также в этой связи можно упомянуть слова сказанные Шри Нарасимхой Прахладе (ШБ 7.10.18): «О безгрешный, отец твой, наряду с 21 поколением твоих родственников, что были рождены до тебя, были очищены, потому что ты родился в их семье, о праведный Прахлада. Ты очистил всю свою династию».

Следует отметить, что до Прахлады успело родиться всего 3 поколения, а не 21, так как он был сыном Хираньякши, который был сыном Кашьяпы, который был рождён от Маричи, сына Бархмы. Как тогда принять во внимание остальные 17 поколений? Слова Бхагавана Нарасимхадева не могут быть ложными. Джива Госвами пишет, что в данном конкретном случае оставшееся количество должно быть применено к рождению Прахлады в предыдущую калпу.  

Скрытый смысл шастр

Таким образом мы приходим к заключению, что джива, возносящая молитвы Господу во чреве матери, не остаётся в обусловленном состоянии. Потому следует толковать этот стих таким образом, что джива, которая возносит молитвы Господу и та, которая рождается в обусловленном состоянии, являются двумя разными дживами.  Предположение это подтверждается тем, что в данном стихе мы встречаем глагол «стувит» («может возносить молитвы», ШБ 3.13.11). Глагол этот находится в потенциальном наклонении (линга лакара), которое указывает только на вероятность. Это означает, что не все возносят молитвы Бхагавану, находясь во чреве матери. В дополнение к этому можно упомянуть, что перед стихом 3.31.12  в словосочетании «джива увача» употреблён глагол «увача». Глагол этот находится в прошедшем времени, что указывает на то, что речь идёт о молитве некой конкретной дживы, которая имела место быть в прошлом. Если бы молитвы возносила каждая джива, глагол этот был бы поставлен в тексте в настоящее время, «джива вадати», поскольку для описания действия, которое происходит на постоянной основе, мы используем настоящее время, как в случае с такими предложениями, как «солнце встаёт на востоке» или «Ганга впадает в океан».

Данный комментарий Дживы Госвами является поразительным примером применения герменевтики и указывает на то, что в шастрах всегда таится скрытый смысл, который не всегда явно выражен в тексте. Потому не следует торопиться с тем, чтобы указывать на неточности в шастрах или же терять в них веру.