Вопрос. В «Сиддханта-ратнам» (1.33) Шри Баладева утверждает:

«В данном случае вывод таков: слово “джнана” (знание) является синонимом слов “видья” и “ведана”, и имеет два смысла. В первом случае оно может быть уподоблено немигающему взору: именно таковым описывается состояние осознавшего смысл слов “тат” и “твам”, входящих в состав выражения “тат твам аси” (“ты есть то”). Во втором случае оно служит для выражения многогранной преданности, и уподобляется искоса брошенному взору. Даже если джива и способна обрести духовную обитель посредством медитации на исполненное чистоты значение слова “твам”, лишённая удачливой возможности вкушать милость Верховного Господа и обособившаяся в подобном освобождении, она уподобляется жене, которая была покинута супругом. В “Брихад-араньяка Упанишаде” (4.4.12) сказано: а̄тма̄нам̇ чед виджа̄нӣйа̄д айам асмӣти пӯрушах̣ ким иччхан касйа ка̄ма̄йа ш́арӣрам анусан̃джварет: “Какая нужда живому существу, познавшему своё ‘я’ в соответствии с изречением ‘я есть то’, в желании объектов, и какое из желаний могло бы побудить его к тому, чтобы умерщвлять плоть?»

Можно ли считать это описание уместным также для нирвикалпа-самадхи, кайвальи (брахманубхавы) и дживатмабхавы? Если же в этом плане вышеописанные понятия разнятся, прошу пояснить, в чём именно. 

Ответ. Разница исходит уже из одного названия вышеописанных видов освобождения: так, под брахманубхавой понимается осознание Брахмана, а под дживатманубхавой же – осознание дживатмы или же индивидуального «я».  Приверженцы философии адвайтавады (которая в «Сиддханта-ратнам» 1.33 уподобляется «немигающему взору») полагают, что между этими двумя видами освобождения нет разницы, поскольку они не проводят различия между дживой и Брахманом. Однако же вайшнавы убеждены, что различие присутствует. Брахман безграничен, джива же – ану. Одного этого факта достаточно, чтобы два этих вида опыта кардинально разнились.

Далее, сам опыт, переживаемый в рамках двух этих видов освобождения, также разнится. Так, в связи с Брахманом опыт ограничивается слиянием с Ним. Ввиду того, что Брахман безграничен, в рамках такого слияния сливающийся лишается возможности отделиться от объекта, с которым он сливается. Однако дело обстоит отнюдь не так в случае с осознанием дживатмы. Опыт познания Брахмана преданным разнится кардинально. Преданный не отождествляет себя с Брахманом, потому, при познании Брахмана, он сохраняет собственную идентичность и, по этой причине, познание такое весьма кратковременно, поскольку поддерживать взаимоотношение с Брахманом, не слившись с ним, невозможно.

Вопрос. Является ли самоосознание (дживатманубхава) преходящим явлением, выступающим лишь ступенью на пути к осознанию Брахмана (кайвалье)?

Ответ. В данном случае также может быть дан двоякий ответ в зависимости от того, придерживаетесь ли вы философии адвайтавады или же вайшнавизма.  В случае с преданным, временными или же переходными могут быть названы как осознание дживатмы, так и осознание Брахмана. 

Вопрос. Как можно охарактеризовать опыт, переживаемый индивидуальным «я» в рамках дживатманубхавы? Пребывает ли оно в пустоте ввиду того, что в джива-сварупе отсутствуют вритти, или же оно смутно ощущает проявленную в уме сварупа-шакти? Получает ли индивидуальное «я» опыт малой части сварупа-шакти а затем опыт Брахмана в рамках дживатманубхавы отождествляя себя с Брахманом, таким образом испытывая большее блаженство (сварупа-шакти), чем в рамках дживатманубхавы? 

Ответ. При рассмотрении подобного рода вопросов крайне важно принимать во внимание избранный садхакой путь. В зависимости от идей и практики, которым привержен садхака, опыт крайне разнится. Этому соответствует следующее утверждение Шри Кришны: йе йатха̄ ма̄м̇ прападйанте та̄м̇с татхаива бхаджа̄мй ахам («Гита» 4.11). Опыт, переживаемый в рамках дживатманубхавы, походит на опыт в состоянии глубокого сна: здесь все вритти, за исключением ощущения собственного «я», отсутствуют. В рамках брахманубхавы опыт познания Брахмана окрашен брахмакара–вритти.

Однако вне милости внутренней энергии, бхакти, ни один из этих опытов недоступен для познания. Таким образом, даже адвайтавади вынуждены искать прибежища у бхакти («Гита» 14.26).

Вопрос. Верно ли, что в рамках нирвикалпа-самадхи, кайвальи и дживатманубхавы переживание блаженства невозможно и они ограничиваются опытом переживания собственного бытия?

Ответ. Блаженство здесь присутствует, однако оно во много крат уступает блаженству, которое может быть получено в рамках бхактйананды. Ввиду того, что размеры дживы крошечны, осознание дживатмы также способно даровать лишь крошечный объём блаженства. В сравнении с блаженством, получаемым в рамках бхакти, это блаженство практически равно нулю, однако оно, всё же, присутствует.