Вопрос. Вы как-то говорили о том, что саманья-бхакти может быть обретено без получения дикши, а также, что посредством этого вида бхакти можно обрести салокью. Как проявлена в нашем мире саманья-бхакти и какой обители достигает практикующий её садхака? Подразделяется ли оно на какие-то виды?

Ответ. Слово «саманья» означает «общий». Из самого значения этого слова исходит, что это не какой-либо особенным вид. Под «особенным» следует понимать определённый вид взаимоотношений с Бхагаваном. Другими значениями слова «саманья» являются «общий» или же «основной». В последнем случае подразумевается обретение общей или же основной характеристики бхакти, т.е. предания.  

Вопрос. Может ли в данном случае проявиться настроение «дасья» или же проявляется только «шанта»?

Ответ. Саманья не подразумевает дасью. Из числа пяти основных видов бхакти, в рамках саманьи доступно лишь переживание шанты. 

Вопрос. Если саманья-бхакти может быть обретено без дикши (подразумевающей получение от гуру определённой бхавы), как в таком случае человек обретает подлинное побуждение к исполнению практики бхакти, без которого невозможно вступить на этот путь?

Ответ. Изначально побуждение к практике бхакти зарождается при общении с преданным. Аналогичным образом, побуждение к следованию по пути саманья-бхакти зарождается при общении с другими саманья-бхактами.

Вопрос. Из этого следует, что существуют различные виды бхакти, однако все они покоятся на сварупа-шакти Кришны. Я правильно понимаю?

Ответ. Да. Все виды бхакти относятся к антаранга-шакти Бхагавана. Когда, описывая бхакти, Бхагаван Капила подразделяет её на категории саттвики, раджаси или тамаси, подразумевается, что в этих состояниях находится не само бхакти, а намерение того, кто его совершает. Ввиду того, что намерение человека может проистекать из побуждений саттвы, раджаса или тамаса, бхакти также окрашивается в соответствующие тона. По природе же своей, бхакти находится за пределами гун пракрити.

Вопрос. Какова, в таком случае, адхикара для данного вида бхакти? 

Ответ. В данном случае адхикарой выступает шраддха.

Вопрос. Правильно ли я понимаю, что и для обретения этого вида бхакти необходимо располагать шастрийа-шраддхой?

Ответ. В данном случае в этом нет необходимости.

Вопрос. Есть ли во Вриндаване шанта-бхакты, достигшие совершенства на пути саманйа-бхакти? Или же такое возможно только на Вайкунтхе?

Ответ. Шри Рупа Госвами упоминает об этом в «Бхакти-расамрита Синдху» и, в качестве примера, ссылается на маленьких девочек во Вриндаване в возрасте от трёх до четырёх лет. Я не знаю о примерах, когда подобное положение обреталось бы исполнением садханы. И всё же, по большей части путь этот ведёт на Вайкунтху. 

Вопрос. В таком случае, каким образом может быть обретена шанта-раса во Вриндаване?

Ответ. Посредством взаимодействия с другими шанта-бхактами, проживающими на территории Вриндавана, а также благодаря следованию по пути бхакти под их руководством.

Вопрос. Описываются ли в шастрах случаи, когда-бы Вайкунтхи достигали следующие по пути саманья-бхакти?

Ответ. Говоря о шанта-бхактах, в качестве примера обычно приводят Кумаров. Полагаю, что в качестве примера следующих по пути саманья-бхакти можно привести таких описанных в «Бхагавате» личностей, как Аджамила. Также к этой же категории могут быть отнесены многие правители, описанные в девятой песни.

*

Вопрос. Мой вопрос касается бхакти-йоги и шаранагати. В Шри-сампрадайе практики бхакти-йоги и шаранагати разделяются. Также последователи Шри-сампрадайи утверждают, что следовать по пути бхакти-йоги могут только брахманы, кшатрии и вайшьи, но не шудры. Говорят они также о том, что следование пути бхакти возбраняется и для женщин. Они утверждают, что единственным способом к обретению мокши является шаранагати.

Однако же последователи Гаудия-сампрадайи утверждают, что бхакти-марга или же бхакти-йога доступна для всех. Также я никогда не замечал, чтобы Гаудия-вайшнавы разделяли бхакти и шаранагати.

Ответ. Совершенно верно, Гаудия-вайшнавы не разделяют шаранагати и бхакти. Для нас шаранагати – часть бхакти. Также отсутствует у нас различие на основе рождения, пола или же социального статуса. Никому не возбраняется следовать по пути бхакти. От человека требуется лишь одна квалификация: шраддха, или вера в истину, выраженную в шастрах. Любой, кто обладает такой шраддхой, может вступить на путь бхакти.

В Шри-сампрадайе бхакти отделяется от шаранагати по той причине, что бхакти там предписывается лишь тем, кто входит в систему варнашрамы. Таким людям не рекомендуется отказываться от обязанностей, которые предписаны для них в рамках системы варнашрамы. К шаранагати же обращаются те, кто не входит в систему варнашрамы. Последователи Шри-сампрадайи полагают, что практикой Гаудия-вайшнавов является именно шаранагати, а не бхакти.