Шраванам предшествует киртанам и смаранам, поскольку невозможно помнить или восхвалять то, о чём человек ещё не слышал.
Важность киртана
Шраванам предшествует киртанам и смаранам, поскольку невозможно помнить или восхвалять то, о чём человек ещё не слышал. Несмотря на эту практически обусловленную первичность шраванам, в действительности именно киртанам является первостепенным по важности и значению, потому этой практике следует уделить особенное внимание.
Киртанам можно совершать самостоятельно, однако большее благо получает тот, кто совершает его в обществе великих личностей. Исполняя киртанам в одиночестве, следует внутренне находится в обществе таких великих личностей, как Шри Чайтанья, Его спутники и Шри Шукадева Госвами. Киртанам следует совершать в настроении их слуги. Однако всё же лучший результат достигается когда великие личности действительно присутствуют рядом. Если человеку выпала редкая удача услышать киртанам в исполнении великого преданного, он несомненно сможет совершать киртанам в должном умонастроении даже будучи один. [По нашему опыту, личное присутствие великого преданного, исполняющего киртанам, гораздо более действенно, чем простое слушание записи.]
Аналогичное утверждение было сделано Шридхарой Свами в его комментарии к стиху 1.5.11: «Если есть некто, кто говорит, следует слушать Имена от него. Если присутствуют лишь слушающие, следует произносить Имена для них. Если нет ни того, ни другого, следует петь Имена для себя».
Должная последовательность киртанам такая же, как и в случае со слушанием: (1) нама, (2) рупа, (3) гуна, (4) парикара и (5) лила.
Лучше всего исполнять киртанам громко. Под «громко» здесь подразумевается слышимо – так, чтобы окружающие вас могли его слышать, однако предписание это следует понимать с осторожностью. Так, в последнее время во Вриндаване вошло в традицию устанавливать громкоговорители на крышах храмов или ашрамов, дабы увеличить зону распространения киртана. Подобный киртан часто создаёт неудобства для других людей, которые могут быть вовлечены в собственный процесс киртанам, смаранам или исполнять другие виды преданного служения. Словом «громко» не следует прикрываться в качестве оправдания для принуждения других к слушанию нашего киртана. Киртан должен исполняться для служения Бхагавану, а не являться средством хвастовства своей деятельностью. В конечном итоге, Шри Чайтанья Махапрабху, который явился в этот мир, чтобы очистить людей Кали-юги, установил следующий принцип исполнения киртана.
тр̣н̣а̄д апи су-нӣчена
тарор ива сахишн̣уна̄
ама̄нина̄ ма̄надена
кӣртанӣйах̣ сада̄ харих̣
«Следует регулярно исполнять киртан Святого Имени Господа в смиренном умонастроении, считая себя ниже травинки, терпеливее дерева, оказывая уважение другим и не ожидая почтения от них». («Шикшаштака» 3, «Чайтанья-чаритамрита», Ади 17.31).
Из Вед и Пуран ясно следует, что киртанам выступает в качестве высшей милости Бхагавана по отношению к тем, кто имеет низкое рождение, дурные повадки, либо очень бедны и потому не могут исполнять такую религиозную деятельность, как яджна, и т.д. (Бедность является препятствием, поскольку иногда религиозная деятельность требует значительных средств).
В «Брахма Вайварта Пуране» говорится:
«В Кали-югу такие религиозные виды деятельности, как аскеза, йога, изучение Вед и исполнение яджны не приносят должного результата, даже если исполняются совершенным образом».
В «Шримад Бхагаватам» также приводится такое утверждение:
этан нирвидйама̄на̄на̄м
иччхата̄м акуто-бхайам
йогина̄м̇ нр̣па нирн̣ӣтам̇
харер на̄ма̄нукӣртанам
«О царь, учёные умы пришли к заключению, что киртан Имён Хари следует совершать тем, кто находится в подавленном состоянии ввиду своей неудачливости в погоне за материальными целями, а также всем видам йогов, которые желают освободиться от страха». (ШБ 2.1.11)
Подразумеваемый смысл этого стиха заключается в том, что нама-киртанам следует выполнять всем вне зависимости от того, вовлечены ли они в деятельность чистого преданного служения, смешанного преданного служения, йогу, джнану или карму. В Кали-югу киртанам особенно значим. Он – благословение для всех падших людей, поскольку позволяет с лёгкостью обрести результаты всех прочих видов религиозной деятельности. В Кали-югу практика киртана доставляет особенное удовлетворение Бхагавану. Хотя величие киртана описывается по отношению к Кали-юге, оно не ограничивается ей, подобно тому, как другие виды бхакти также не ограничены местом и временем. Могущество киртана остаётся неизменным в каждую из юг, однако в Кали-югу, из сострадания, Господь особенно прославил этот вид преданного служения, чтобы люди, недостаточно квалифицированные для исполнения других религиозных практик, могли вдохновиться практикой киртана и достичь высшей цели жизни из всех тех, что возможны для человека.
Все прочие практики бхакти должны сопровождаться киртаном, однако киртанам не нуждается в сопровождении других практик. Этот принцип проясняется в следующем стихе:
кр̣шн̣а-варн̣ам̇ твиша̄кр̣шн̣ам̇
са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄ршадам
йаджн̃аих̣ сан̇кӣртана-пра̄йаир
йаджанти хи су-медхасах̣
«[В век Кали, Бхагаван проявляется в этом мире] в теле цвета, отличного от чёрного, и постоянно воспевает или описывает имена Кришны вместе со Своими спутниками, слугами, оружием и тайными спутниками. Мудрецы, наделённые способностью различать, поклоняются Абсолюту в этой форме главным образом совершая жертвоприношение полного погружения себя в процесс киртана». (ШБ 11.5.32)
Аналогичным образом, Шри Шукадева Госвами возносит хвалу повторению Имён Господа Хари:
калер доша-нидхе ра̄джанн
асти хй эко маха̄н гун̣ах̣
кӣртана̄д эва кр̣шн̣асйа
мукта-сан̇гах̣ парам̇ враджет
«О царь, хотя Кали-юга – океан порока, в ней всё же присутствует одно великое качество: просто исполняя киртанам человек может освободиться от материальных оков и достичь высшей обители». (ШБ 12.3.51)
Подобные предписания можно найти также и во многих других писаниях:
харер на̄ма харер на̄ма
харер на̄маива кевалам
калау на̄стй эва на̄стй эва
на̄стй эва гатир анйатха̄
[цит. «Чайтанья-чаритамрита», Ади 17.21] –
«В Кали-югу только повторение Имени Господа Хари позволяет обрести совершенство. Другие средства бессильны».
Что и как повторять во время киртана
Имена Господа упоминаются в различных писаниях и в процессе нама-киртана можно использовать любое из них. Однако наиболее действенный процесс нама-киртана заключается в воспевании имён Бхагавана, упомянутых в «Шримад Бхагаватам». Следует понимать, что киртана также включает в себя смиренные мольбы, выражение своей духовной цели, а также чтение молитв Бхагавану.
Процесс киртана рекомендован каждому в век Кали и не требует особенной квалификации в плане рождения, пола, возраста и т.д. Однако он должен совершаться в правильном умонастроении и в процессе нужно тщательно избегать оскорблений Имени.
Шри Санат Кумара говорит: «Приняв прибежище у Господа Хари, человек обретает свободу от различных видов оскорблений. Если негодяй совершит оскорбления по отношению к Господу Хари, он сможет освободиться от них, приняв прибежище у Имени Господа Хари. Однако если некто совершит оскорбление Имени Господа, являющегося доброжелателем каждого, он обречён».
В «Падма Пуране» перечисляются десять оскорблений Имени:
Из этого списка наиболее часто совершаются 1, 3, 4 и 9 оскорбления.
В «Падма Пуране» также указывается единственное искупление оскорблений Имени :
«Лишь постоянное воспевание Имён Господа может искупить последствия оскорблений Имени».
Поэтому тому, кто совершил оскорбление Имени, следует ещё более тщательно исполнять нама-киртана, чтобы умилостивить Имя. Имя также является личностью, а потому может быть оскорблено либо умилостивлено как человек. Любое оскорбление Имени искупляется лишь тогда, когда Имя удовлетворено искренностью повторяющего.
Для того, кто оскорбил вайшнава, лучший способ освободиться от оскорбления – удовлетворить Имя и просить о прощении у вайшнава. Основной принцип гласит, что оскорбление искупляется, если оскорблённый прощает обидчика. Это следует из истории о Дурвасе Муни, оскорбившем великого вайшнава Царя Амбаришу, который описан в 9-й песни, 4-й и 5-й главах «Шримад Бхагаватам». Чтобы освободиться от последствий оскорбления, Дурваса отправился к Господу Вишну, однако Тот отправил его обратно к Амбарише просить о прощении.
В «Нама-Каумуди» также утверждается: «Освободиться от оскорбления вайшнава можно либо пережив его последствия, либо по милости самого вайшнава». Этот принцип также показан в истории о жертвоприношении Дакши. Оскорбив Господа Шиву, Дакша осознал всю глубину своей ошибки. Стремясь избежать последствий своего оскорбления, он сказал Господу Шиве следующее:
йо ’сау майа̄видита-таттва-др̣ш́а̄ сабха̄йа̄м̇
кшипто дурукти-виш́икхаир виган̣аййа тан ма̄м
арва̄к патантам архаттама-ниндайа̄па̄д
др̣шт̣йа̄рдрайа̄ са бхагава̄н сва-кр̣тена тушйет
«Не зная о твоём величии, я осыпал тебя стрелами своих оскорбительных речей в присутствии великих мудрецов. Из-за этих гнусных оскорблений передо мной открылась дорога в ад. Ты же в высшей степени милостив и потому спас меня своим исполненным сострадания взглядом. Да послужат тебе удовлетворением твои собственные милостивые деяния». (ШБ 4.7.15)
Таким образом можно заключить, что следует вовлекать себя в нама-киртана тщательно избегая при этом перечисленных выше оскорблений и следовательно достичь совершенства на пути бхакти. Такова суть ответа, данного Прахладой своему отцу.
Здесь может возникнуть вопрос, не совершил ли сам Прахлада девятое оскорбление, дав наставление своему отцу, который был противником Вишну и, очевидно, не имел никакого желания слушать об этом предмете? Нет, Прахлада не давал отцу непрошеных наставлений, но лишь ответил на вопрос своего отца о том, каковы были его успехи в обучении.
