В «Бхагавад Гите» представлен анализ человеческого ума, одного из наиболее сложных и непредсказуемых явлений. Всё в нашей вселенной движется по размеренному кругу: сменяют друг друга времена года, день и ночь, творение сменяется уничтожением. Однако ум проявляет себя наименее предсказуемо, и именно с ним связано наибольшее количество затруднений. Во многом человек является отражением своего ума, и, в зависимости от его природы, может быть, например, на 5% человеком и на 95% животным или, скажем, на 20% человеком и на 80% животным. Очень сложно сказать, что представляет собой человек, ведь трудно понять, что происходит у него в голове. Собака на 100% является собакой. Яблоко с полной вероятностью выросло на яблоне. Однако о людях нельзя судить с такой категоричностью.

В наши дни ситуация особенно осложнилась, поскольку мы даже не всегда можем с уверенностью определить, мужчина перед нами или женщина. Раньше это различие было чётко выражено: мужчина оставался мужчиной, а женщина — женщиной. Теперь же, по мере развития цивилизации, наши идентичности становятся всё более сложными. Мы не можем определиться, с каким местоимением обратиться к человеку, стоящему перед нами. Наши умы стали запутанными.

Несмотря на множество исследований в сферах психологии, психотерапии, психоанализа, нейронауки, нейробиологии и других дисциплин, до сих пор не удалось прийти к единому выводу относительно того, что в действительности представляет собой человеческий ум, как им управлять, как он функционирует и какая энергия приводит его в действие. Однако исчерпывающие знания на этот счёт представлены в «Бхагавад Гите», посвящённой исследованию человеческого ума.

Эта книга сравнительно небольшая. В отличие от объёмных Вед, «Махабхараты» или «Рамаяны», «Гита» содержит всего 700 стихов. Тем не менее, содержащиеся в ней наставления чрезвычайно важны и обладают практической ценностью. В этой краткой, но глубокой книге рассматриваются различные темы. Приведём их краткое изложение.

В последнем стихе «Бхагавад Гиты» сказано: 

йатра йогеш́варах̣ кр̣шн̣о йатра па̄ртхо дханур-дхарах̣
татра ш́рӣр виджайо бхӯтир дхрува̄ нӣтир матир мама

«Где бы ни находился Шри Кришна, повелитель йоги, и где бы ни находился вооружённый луком Арджуна, там несомненно будут присутствовать изобилие, победа, процветание и искусное управление. Таково моё убеждение».

Этот стих очень прост, но несёт в себе глубокий смысл. Мы жаждем красоты, богатства и власти. Мы желаем любви и победы. Мы стремимся к морали. Для обретения всех этих желанных благ необходимо соблюсти два условия. Первое — стать Партхой, Дханурдхарой. Таковы имена Арджуны, приведённые в данном стихе. Второе — Йогешвара Кришна.

Мать Арджуны звали Притха, поэтому его именуют Партхой. Это имя означает «сын Притхи». Однако у слова «партха» есть иное значение: оно может обозначать искреннего человека или того, кто обладает определённой ценностью. Иными словами, оно указывает на того, кто наделён квалификацией.

Слово «апартха» означает «бесполезный», следовательно, противоположное ему «партха» указывает на того, кто обладает достойными характеристиками. Таким образом, «партха» обозначает человека, обладающего квалификацией. Если человек стремится к успеху, ему необходимо трудиться и получать образование. Другие формы жизни, такие как животные или птицы, выживают благодаря инстинктам. Им не требуется обучение в школе или специальная подготовка. Человек же рождается совершенно беспомощным и нуждается в обучении во всём, вплоть до таких элементарных вещей, как удовлетворение естественных потребностей.

У нас есть потенциал, который необходимо развивать и использовать. Поэтому следует стремиться к получению знаний и квалификации — стать партхой. Однако квалификация — это не просто накопление информации, которая сегодня легко доступна в сети Интернет. Конечно, и такой вид информации может быть полезен, но прежде всего необходимо развивать свою личность. В этом заключается подлинная суть образования, и именно с этого следует начинать, прежде чем приступать к приобретению профессиональных навыков. Такой смысл заложен в слово «партха».

Способность обучаться и передавать знания присуща только человеку. Человек развивается именно потому, что может учиться и делиться знаниями. Остальные живые существа выполняют одни и те же действия. Как собаки жили тысячу лет назад, так они живут и сегодня. Они не стремятся усовершенствовать свои привычки, например, в питании. Человек же, приобретая и передавая знания, меняется. Однако самое ценное знание касается не только образа жизни, но и самой сущности жизни: нашей личности, нашей цели и смысла нашего существования. Именно в этом направлении следует стремиться к знанию и развитию.

Второе из имён Арджуны, упомянутое в данном стихе, — «дханурдхара», что означает «носящий лук». Лук символизирует усердие и упорство, то есть этот образ служит для нас указанием на необходимость прилагать усилия. Получив знание, мы не должны довольствоваться этим и сидеть сложа руки, ожидая, что всё случится само собой. Обретя должную квалификацию, необходимо стремиться к достижению поставленной цели.

Арджуна является олицетворением духовного искателя. Он привержен духовности и имеет учителя. Однако никто не может сделать работу Арджуны за него. Каждый человек должен сам исполнять свою садхану (духовную практику), что подразумевает усердие и приложение усилий.

Следующим значимым словосочетанием является «йогешвара-кришна» (йатра йогеш́варах̣ кр̣шн̣ах̣). Кришна здесь олицетворяет как гуру, так и Бога. Даже если у нас есть необходимая квалификация и мы прилагаем усилия, нам всё равно требуется руководство при принятии важных решений, а также постоянное присутствие Бога в нашей жизни.

Арджуна не только высококвалифицированный воин, готовый к сражению и труду, но и действует под руководством Бхагавана. Его колесничим является Кришна, что указывает на необходимость наставничества. Без руководства невозможно достичь ни материального, ни духовного успеха. Просветления невозможно достичь самостоятельно: человек не рождается сознающим истину, ему необходимо руководство. Именно этот символизм заложен в образе Арджуны, восседающего на колеснице, управляемой Кришной.

Если человек получил образование, выработал определённые навыки, обладает хорошим характером, искренностью и упорством, а также предан Бхагавану и следует указаниям писаний, он обречён на успех. Его жизнь будет наполнена счастьем, благополучием, красотой, довольством и наслаждениями. Таков смысл данного стиха.

Исторический контекст

«Бхагавад Гита» была поведана на поле битвы Курукшетра, расположенном примерно в 200 километрах от Нью-Дели. В этой битве двоюродные братья сражались друг против друга, а поводом для конфликта стал имущественный вопрос. Прежде чем вступить в бой, обе стороны стремились укрепить свои войска и обращались к различным правителям Индии с предложением примкнуть к ним.

С этой целью обе стороны обратились и к Кришне, проживавшему в Двараке. Дурьодхана прибыл в его владения ранним утром и оказался первым. В этот момент Кришна ещё не проснулся и находился в своей спальне. Опасаясь, что Арджуна, будучи другом Кришны, сможет первым попросить его о союзе, Дурьодхана отправился прямо в спальню Кришны и сел у изголовья его ложа.

Спустя некоторое время прибыл и Арджуна. Он был чрезвычайно удивлён, увидев там Дурйодхану. Арджуна расположился у ног Кришны. В Индии сидение у ног человека считается выражением уважения, а также проявлением смирения.

На самом деле Кришна не спал. Когда Он увидел, что оба пришли, Он приподнялся на кровати. Естественно, что, просыпаясь и поднимаясь, человек в первую очередь замечает то, что находится у его ног. Увидев Арджуну, Кришна спросил его, когда тот прибыл. Услышав этот вопрос, Дурйодхана испугался: он боялся, что Арджуна первым попросит у Кришны союза. Поэтому он поспешно воскликнул: «И я здесь!» Тогда Кришна повернул голову и поприветствовал Дурйодхану.

Когда оба обратились к Кришне с просьбой о союзе, Он ответил, что поскольку они являются Его родственниками (сестра Кришны была замужем за Арджуной, а дочь Дурйодханы была женой сына Кришны), Он не может полностью поддержать только одну сторону. Затем Он предложил следующее условие: на одной чаше весов будет Он сам, а на другой — Его войско. Тот, кто выберет Его, не получит армию. Кроме того, Он добавил, что не собирается участвовать в сражении.

Дурйодхана стремился добиться права выбирать первым, чтобы забрать армию. Однако Кришна заявил, что первым должен сделать выбор Арджуна. Дурйодхана возразил, заявив, что он прибыл раньше и поэтому должен выбирать первым. Но Кришна ответил, что, хотя Дурйодхана действительно пришёл раньше, Он увидел Арджуну первым. Дурйодхана решил, что Кришна проявляет пристрастие. Опасаясь, что может упустить возможность получить войско, он возразил, что, будучи старше Арджуны, имеет право выбирать первым. Кришна, однако, не согласился. Он привёл такой пример: в семье, где есть маленькие дети, в первую очередь заботятся именно о них. При раздаче сладостей или подарков сначала одаривают детей, а не взрослых.

После этого Кришна спросил Арджуну, что он выбирает. Арджуна ответил: «Кришна, я выбираю Тебя. Войско можешь отдать Дурйодхане». Кришна удивлённо спросил: «Зачем тебе Я? Вы собираетесь сражаться, а Я не буду участвовать в битве. Ты ведь не на праздник Меня приглашаешь, а в сражении тебе определённо потребуется поддержка войска».

Дурйодхана ликовал. Считая Арджуну полным глупцом, он радовался, что получит войско Кришны.

Арджуна же ответил: «Если Ты будешь со мной — у меня будет всё. Если Тебя не будет со мной — у меня не будет ничего».

Таково различие между материалистом и духовным человеком. Материалист стремится обладать силой, богатством и энергией Бхагавана, тогда как духовный человек желает лишь Бхагавана. Когда Бхагаван с нами, мы автоматически обретаем всё то, к чему стремятся материалисты, и получаем гораздо больше. Поэтому духовный человек не стремится ни к чему иному.

Таков смысл фразы: йатра йогеш́варах̣ кр̣шн̣о йатра па̄ртхо дханур-дхарах̣ — «Где бы ни был Арджуна, там будет и Кришна».

Именно так следует выстраивать свою жизнь: необходимо упорно трудиться, получить образование и квалификацию, и быть рядом с Богом. Следуя наставлениям Бога и установленным Им принципам, мы следуем за Богом. Тогда наша жизнь увенчается успехом.

Таково различие между Арджуной и Дурйодханой, олицетворяющими, соответственно, духовного человека и материалиста. Дурйодхана располагал огромной армией, которая в полтора раза превосходила войско Арджуны: у него было одиннадцать акшаухини, тогда как у Арджуны лишь семь. Тем не менее победителем в битве стал именно Арджуна.

На стороне Дурйодханы сражались величайшие воины: непобедимый Бхишма, великий воин Дрона, который был их учителем, Карна, Духшасана и многие другие. Однако победу одержал Арджуна. Причина этого в том, что рядом с ним был Кришна.