Именам Бхагавана нет числа и в каждом из них содержится Его сила. Однако степень этой силы разнится.  Имя «Кришна» является наивысшим. Таким образом, слушание и воспевание имён Кришны приносит наибольшее благо и наиболее действенно, потому является одним из важнейших методов бхакти, практикуемых в Гаудия-сампрадае.  Наибольшей же силой обладает слушание из уст великого преданного. Это объясняется Шри Дживой Госвами в ануччхеде 262 «Бхакти-сандарбхи». В ней он также подчёркивает важность слушания «Шримад Бхагаватам». Ниже я привожу текст ануччхеды и свои комментарии к нему. 

Иерархия важности слушания

В отношении слушания следует принять во внимание следующую [иерархию важности]: в высшей степени благоприятно слушать об имени, формах, качествах, лилах и спутниках Бхагавана. На более высокой ступени стоит слушание сакральных произведений, представленных (авирбхавита) преданными-махантами. В случае, когда подобные произведения человек слышит из уст осознавшего себя преданного (махат-киртйаманам), он получает ещё большее благо. Слушание же «Шримад Бхагаватам» дарует благо ещё большее, и оно возрастает ещё больше в случае, если было услышано из уст преданного-маханта. 

К этому следует добавить, что предписание о непрерывном слушании касается, в частности, имён, форм, качеств и лил той формы Бхагавана, которая наиболее дорога воспевающему (ниджабхишта), что указывается в данном стихе: «Поклоняться Верховной Личности [Бхагавану] следует в соответствии со своим стремлением» (ШБ 11. 3. 48). Слушать вышеуказанное надлежит из уст преданного, достигшего высшей ступени осознания (маханубхава), который разделяет внутреннюю предрасположенность слушающего (савасана). 

Среди разнообразных проявлений Бхагавана, услышать именно об именах, формах, качествах и лилах Шри Кришны даруется лишь посредством редкой удачи, поскольку Он является Бхагаваном в Своём изначальном и наиболее полном естестве. То же применимо к прочим садханам бхакти, таким как воспевание и памятование.  Что касается повествований о Шри Кришне, какие бы из них ни воспевал практикующий в настоящий момент, ему надлежит делать это подобно тому, как это делали ранее преданные-маханты, такие как Шри Шукадева, принимая установленными им метод и преданное настроение.

Таким образом мы дали пояснения относительно метода слушания (шраванам). Он предшествует методам воспевания и памятования, поскольку тот, кто не практиковал слушание, не может получить знание о двух других практиках. В действительности, человеку следует воспевать самостоятельно (притхак) лишь в том случае, если он ещё не был столь удачлив, чтобы услышать повествования из уст преданного-маханта, поскольку слушание [об именах и прочем, касающемся Шри Кришны]  является первостепенным по значимости. Следовательно, в этой связи целесообразно будет привести следующее утверждение и комментарий к нему: 

тад-ва̄г-висарго джаната̄гха-виплаво йасмин прати-ш́локам абаддхаватй апи
на̄ма̄нй анантасйа йаш́о ’н̇кита̄ни йатш́р̣н̣ванти га̄йанти гр̣н̣анти са̄дхавах̣

«[С другой стороны,] литературное произведение, в котором каждый стих содержит имена, окрашенные славой Безграничного [Бхагавана], даже если оно не лишено грамматических или поэтических изъянов, уничтожает грехи всего человеческого рода, ведь в нём содержатся те самые имена, которые постоянно слушают, повторяют и воспевают святые преданные». (ШБ 1.5.11) 

Шридхара Свами даёт следующий комментарий к этому стиху: «Местоимение “йат”, “который”, означает «те имена, которые» (йани намани). В случае, когда присутствует некто, кто может поведать повествования, садху будут внимать тому, как он воспевает имена Бхагавана; в случае, когда соберутся те, кто желает услышать повествования, они будут воспевать имена, чтобы даровать благо присутствующим; если же отсутствуют и повествующие, и внимающие, тогда они будут петь для себя». 

Киртан – лучший вид искупления

Сейчас мы обсудим практику киртана или воспевания славы Бхагавана. Здесь применим тот же порядок перехода в воспевании от имён к формам и т.д., который обсуждался в связи со слушанием [т.е. от имён к формам, качествам и играм]. Пример воспевания имён Бхагавана мы находим в следующем утверждении, которое было произнесено во время беседы Вишнудутов с Ямадутами: 

сарвеша̄м апй агхавата̄мидам эва сунишкр̣там
на̄ма-вйа̄харан̣ам̇ вишн̣орйатас тад-вишайа̄ матих̣

«Для всевозможных грешников лучшим способом искупления является воспевание имени Бхагавана Вишну, поскольку этим они привлекают к себе внимание (мати) Вишну». (ШБ 6. 2. 10) 

Шридхара Свами комментирует это следующим образом: «Словосочетание “идам эва сунишкр̣там” можно перевести как “только это [т.е. повторение имени] является лучшей формой искупления” (срештхам прайашчитам).  Причина этого заключается в том, что в момент, когда некто произносит имя Вишну, произносящий имя (намоччарака-пуруша) привлекает к себе внимание (тад-вишайа) Вишну (мати) и Тот думает: “Этот человек принадлежит Мне (мадийа), а значит Я дарую ему любую защиту”».

Таким образом, поскольку имя Бхагавана является частью Его неотъемлемой природы (сварупа), его повторение естественным образом приводит к погружению в Него (тадийа-авеша). Так, выдающиеся преданные Бхагавана (парама-бхагаватам) преисполняются любви (прити) услышав всего лишь один слог имени Бхагавана, что подтверждается Шивой в «Рамаштоттара-шата-нама-стотре», содержащейся в Уттара-кханде «Падма-пураны». 

ака̄ра̄дӣни на̄ма̄ни ш́р̣н̣вато деви джа̄йате
прӣтир ме манасо нитйам̇ ра̄ма-на̄ма-виш́ан̇кйа̄

«О Богиня [Парвати], когда бы я не услышал любое имя, начинающееся с буквы “р”, в моём сердце пробуждается любовь, поскольку мне кажется, что в любой момент это может оказаться имя Рамы». (ПП 6. 254.21)

При этом, описывая имя как нечто, способное уничтожить грехи, его истинное значение остаётся нетронутым.

Комментарий

Человек обретает высшее благо когда внимает «Бхагавата Пуране» из уст великого преданного. Это подтверждается в «Бхагавата-махатмье», содержащейся в Уттара-кханде «Падма-пураны» (главы 193-198). В ней приводится история о призраке, который получил освобождение из своего тонкого тела после того, как семь дней подряд слушал Пурану. После того, как к концу недели чтение Пураны завершилось, Кришна явился и вознёс чтеца вместе со всеми слушателями в Свою обитель. Материалистичного человека можно сравнить с человеком, одержимым духом материальных желаний – камой. Стихи «Бхагавата Пураны» подобны заклинанию, которое может изгнать этот дух из тела человека и вернуть его к здоровому существованию, исполненному премы. 

Именам Бхагавана нет числа. Практикующему следует регулярно воспевать и слушать имена той формы Бхагавана, которая наиболее дорога ему (ниджабхишта). Из всех имён Бхагавана, наибольшей силой обладает имя «Кришна», поскольку эта форма наиболее полная и является изначальной. Сам Кришна заявляет: «О Арджуна, из всех Моих имён, первостепенным является имя “Кришна”» («Прабхаша Пурана», цитируется в «Кришна Сандарбхе» 82).  Подобно тому, как Кришна заключает в Своём естестве все прочие формы Бхагавана, так и Его имя содержит в себе силу всех прочих имён Бхагавана. Это подразумевается в следующем утверждении, приведённом в «Брахманда Пуране»: 

«Произнеся имя Кришны лишь однажды, человек обретает благо от повторения тысячи имён Вишну». («Брахманда Пурана» 236.19)

Последовательность, которая имеет место в процессе слушания (шравана), остаётся неизменной и в практике киртаны, т.е. сначала надлежит воспевать имя Бхагавана, затем Его формы, качества, спутников и, наконец, лилы. Далее рекомендуется в процессе киртана воспевать те духовные песни или стихи, которые были составлены и пелись преданными-махантами. В наши дни существует много духовных песен, написанных профессиональными поэтами и певцами. Такие песни не рекомендуется слушать и воспевать, поскольку поэт вложил в них те чувства, которые связаны с его субъективными образами.

Из всех имён Бхагавана, киртана имени Кришны является наиболее благотворным. Киртана же маха-мантры Харе Кришна находится на высшем уровне, поскольку эта мантра повторялась Шри Кришна Чайтаньей и Его преданными-махантами. В случае, когда человек ещё не был столь удачлив, чтобы получить возможность слушать киртана в исполнении великого преданного, ему следует исполнять киртана самостоятельно. Во втором случае практикующему следует держать в уме мысль о том, что такой же киртана исполнялся великими преданными прошлого. Исполнять киртана следует осознавая себя частью гуру-парампары к которой человек принадлежит, а не независимо. 

В случае, когда некто влюблён, увидев на улице человека, который походит на его любимого причёской, походкой или другой особенностью, он тут же погрузится в мысли о любимом.  Аналогичным образом, услышав имя, которое начинается с того же слога, что и имя его любимого, он тут же вспомнит о нём. Такие великие преданные как Шива погружаются в созерцание Бхагавана даже услышав первую букву Его имени. Кроме того, и Сам Бхагаван тут же обращает Свой взор на того, кто произнёс его имя, пусть даже он сделает это случайно. 

Яркий пример, в котором демонстрируется сила имени, мы находим в истории о Драупади, которая приводится в «Махабхарате». Когда Духшасана пытался обнажить Драупади, стянув с неё сари, она молила Бхишму и прочих глав собрания остановить эту вопиющую несправедливость. Однако никто не пришёл ей на помощь. Наконец, в отчаяньи она произнесла имя Кришны, который тут же явился в форме бесконечного сари, чтобы сокрыть её и не позволить злому намерению Духшасаны осуществиться.  Позднее Кришна сказал: 

говинда ити чукрош́а кр̣шн̣а̄ ма̄м̇ дӯрава̄синам
р̣н̣ам этата правр̣ддхам̇ ме хр̣дайа̄н̣ на̄пасарпати

«Будучи в Двараке я услышал, как Драупади зовёт меня: “О Говинда!” В силу этого Я ощущаю себя в глубоком долгу перед ней, всегда находящейся в Моём сердце». («Махабхарта»)

Такова сила имени. Столкнувшись с некой знаменитостью, которую вы не узнали, вы бы просто прошли мимо. Однако услышав от кого-то имя этой знаменитости, вы бы тут же заинтересовались. Это означает, что имя обладает даже большим влиянием, чем сам человек. 

Всё дело в том, что имя обладает способностью привлекать внимание великих преданных и даже Самого Бхагавана. Поэтому сводить значение имени просто к тому, что оно освобождает человека от грехов, будет несправедливо по отношению к его славе. Что же касается освобождения от грехов, то его можно достичь, произнеся даже подобие имени, намабхаcа, как нам хорошо известно из рассказа об Аджамиле. (ШБ 6. 2. 14, 18).