В ануччхедах со 186 по 202 Шри Джива Госвами описывает различные виды садху, идущих по пути кармы, джнаны и бхакти. В данном случае его намерение заключается в том, чтобы дать нам представление о тех садху, с которыми стоит  иметь дело.  В ходе этого описания, он также даёт определение бхакты низшего уровня, цитируя слова мудреца Хави. В ходе обсуждения приведённого ниже стиха, он приходит к важному наблюдению относительно шраддхи преданного, а также даёт определение такой шраддхи. Принимая это во внимание, я провожу различие между обычной шраддхой и той, что описана в шастрах. Это объяснено в моём комментарии к данной ануччхеде (190). Привожу его ниже для заинтересованных читателей.   

Характеристики преданного-неофита

Перевод текста

Теперь мудрец Хави определяет преданного-неофита (каништху) с точки зрения его физических признаков (кайика-линга), которые выражаются  как во внешнем поведении в процессе исполнения им бхагавата-дхармы, так и, до некоторой степени, в особенностях его мышления (манаса-линга): 

арча̄йа̄м эва харайе пӯджа̄м̇ йах̣ ш́раддхайехате
на тад-бхактешу ча̄нйешу са бхактах̣ пра̄кр̣тах̣ смр̣тах̣

«Тот, кто с верой совершает поклонение Хари только в форме божества, но не различает Его присутствия в Его преданных и прочих живых существах, является пракрита-бхактой, или преданным, чья  природа [пракрити] только начинает формироваться». (ШБ 11.2.47).

В данном стихе утверждается, что преданный-неофит совершает поклонение Бхагавану только в форме божества. Он не способен различить присутствия Бхагавана в Его преданных и, соответственно, в других живых существах также. Причина заключается в том, что в нём отсутствует любовь к Бхагавану, осознание величия истинных преданных, а также качества, которое является основополагающим для любого преданного – почтительного отношения ко всем живым существам. Такой преданный является пракрита-бхактой, «новичком», т.е. он только начал процесс развития в себе бхакти. К тому же, его шраддха, или вера, не происходит из осознания им сути священных писаний. Это выражается в следующем стихе: 

йасйа̄тма-буддхих̣ кун̣апе три-дха̄туке 
сва-дхӣх̣ калатра̄дишу бхаума иджйа-дхӣх̣
йат-тӣртха-буддхих̣ салиле на кархичидж
джанешв абхиджн̃ешу са эва го-кхарах̣

«Тот, кто полагает себя неотличным от тела, подобного трупу, которое состоит из трёх элементов: слизи, желчи и воздуха (атма-буддхих); кто считает себя связанным с женой, детьми и прочими (сва-дхих); кто считает земные образы объектами, достойными поклонения (иджйа-дхих); или принимает воды рек за место паломничества (тиртха-буддхих); однако при этом не подходит с теми же чувствами к тем, кто осознал Абсолют [т.е. принимающими Его как своё истинное “я”, считающих себя связанным с Ним, объектом поклонения и целью паломничества], подобен ослу среди зверей». (ШБ 10.84.13)

Подобное отношение проистекает из невежества относительно выводов духовных писаний.

Следовательно, как было сказано выше, вера неофита опирается лишь на некие социальные условности (лока-парампара). Таким образом, преданным-неофитом (каништхой) следует считать того, кто следует указаниям священных писаний (садхака) и преисполнен веры, которая опирается на них, однако при этом ещё лишён присутствия божественной любви (премы).

Комментарий

Ранее было сказано, что необходимым атрибутом для развития бхакти является шраддха. Такая шраддха может проистекать либо из обычаев и верований некоего социального окружения (лаукика-шраддха), либо в процессе систематического изучения шастр (шастрийа-шраддха). В Индии традиционно сложилось так, что в  различных областях или деревнях ведётся поклонение некоему конкретному божеству.  Таким образом, родившиеся в той или иной местности, естественным образом склоняются к поклонению доминирующего там божества, поскольку с детских лет наблюдают за тем, как оно осуществляется старшими членами их семьи и прочими взрослыми. Кроме того, они принимают участие в местных празднествах, посвящённых этому божеству. В результате этого, в их умах формируются плотно отпечатавшиеся впечатления (самскары), потому когда они вырастают, они продолжают традицию поклонения этому божеству. 

С течением времени, такая традиция перетекает в установившийся социальный уклад (лока-парампара). В случае, если член общества не будет разделять его обычаев, он может почувствовать себя изгоем. Это будет сопряжено с трудностями в его социальной жизни. Таким образом, можно видеть, что в различных частях Индии осуществляется поклонение различным божествам : Кришне, Раме, Ганеше, Шиве, Кали и прочим, в зависимости от степени доминирования того или иного культа. Те, кто совершают поклонение подобным образом, практически не сведущи в шастрах.  Они просто следуют по тому же пути, что и все окружающие.

Конечно же, то же самое относится и к тем, кто практикует прочие религии, такие как христианство, иудаизм, ислам, сикхизм и т.д. В случае, когда религиозная практика опирается лишь на социальные условности (лаукика-шраддха), она лишена основы в виде познаний в священных писаниях или теологии. Как следствие, она является слабой, а потому подвержена влиянию различных аргументов, что может привести к потере веры.

Второй вид шраддхи (шастрийа-шраддха) проистекает их слушания и изучения шастр под руководством квалифицированного преданного. Именно такая шраддха выступает основой для трёх типов истинных бхакт, которые описывается в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.17-19). Подобные бхакты встречаются очень редко. 

Сегодня преобладает третий тип шраддхи, т.е. вера, проистекающая из религиозного прозелитизма. Такая вера присуща тем, кто вступает на путь бхакти (или иной религии) в результате миссионерской деятельности. Как правило, подобные преданные не изучали шастры надлежащим образом, однако, в отличие от первой категории, они всё же имеют о них некоторое представление. 

Сегодня большинство бхакт принадлежат к первой и третьей группам. Шри Джива Госвами отмечает, что первым необходимым условием для того, чтобы считаться неофитом, является основанная на шастрах шраддха. Такой преданный описывается в «Бхакти-расамрита-синдху» следующим образом (1.2.19) : «Тот, чья [шастрийа] шраддха слаба [комала], наверняка будет неофитом (каништха)».  

Комментируя вышеприведённый стих, Шри Джива отмечает, что неофит не обладает необходимыми знаниями, чтобы приводить аргументы опираясь на шастры и потому может быть сбит с толку оппонентом, который приведёт некие доводы, опровергающие бхакти. Однако это не означает, что неофит наверняка сойдёт с пути бхакти, поскольку он всё же находится на начальном этапе подлинной веры. Опровергающие аргументы оппонента могут на некоторое время поколебать его, однако с течением времени он снова сосредоточит свой ум на бхакти.

Неофиты же, описанные Хави, находятся на ещё более низком, т.е. начальном этапе. Вера таких преданных ограничивается почитанием божества Бхагавана и они не способны осознать Его присутствия в прочих живых существах, включая других преданных. Причиной этому выступает то, что видение мира подобных преданных не основано и не преобразовано путём систематического изучения шастр. 

Таким образом, описанный в «Бхакти-расамрита-синдху» преданный-неофит превосходит неофита, описанного в главном стихе данной ануччхеды. Первый, обладая уважением по отношению к другим преданным, предрасположен к восприятию присутствия Бхагавана в прочих живых существах, хотя пока и не способен его осознать. Он будет стремиться следовать указаниям шастр, пусть и не все из его попыток будут успешны. Для сравнения, мадхьяма-бхакта обладает более глубоким уровнем уважения к другим преданным, поскольку способен воспринять всю славу Бхагавана, бхакти и бхакт. Ему также известно, что неуважение по отношению к преданным неприятно Бхагавану. По этой причине он стремится установить со всеми из них дружеские взаимоотношения (майтри). 

В главном стихе, приведённом в данной ануччхеде, указаны как физические, так и психологические черты неофита. Поклонение божеству относится к физическим чертам, а стоящая за этим шраддха – к психологическим.