Во все времена в мире существовало множество философских систем. Однако, между индийской и западной философиями существует ряд основных различий.
Сатьянараяна Даса
Во все времена в мире существовало множество философских систем. Однако, между индийской и западной философиями существует ряд основных различий. Во-первых, создавая свои философии, индийские мыслители преследовали конкретную цель – поиск пути освобождения от страданий. Во-вторых, в каждой индуистской системе мысли имеются свои школы и последователи, которые сохраняют это учение посредством передачи его по цепи парампары. В-третьих, в индийских философских системах особое место уделяется садхане, то есть практическому применению постулатов учения с целью скорейшего достижения результата.
Индийская цивилизация является древнейшей из ныне существующих в мире. Причина по которой она смогла выстоять даже несмотря на длящиеся тысячелетиями нападки иностранных захватчиков и правителей заключается в том, что корнями своими она уходит в философию. Само слово Бхарата указывает на землю, где люди преданы (рата) просветлению (бха). Традиционно индийская философия разделяется на два основных направления: астика (ортодоксальное или теистическое) и настика (неортодоксальное или атеистическое). Философии буддистов, джайнов и философия чарвака относятся к неортодоксальным, поскольку они не принимают авторитет Вед. Последователи Вед считают свои писания исходящими из Бога. Таким образом, в индийской традиции любая система мысли, не признающая авторитет Вед, даже если она включает в себя веру в Бога или богов, считается атеистической, настика.
Школы же относящиеся к направлению астика, которые первоначально назывались санатана-дхарма, в своей совокупности и представляют собой то, что сегодня понимают под индуизмом. Индуизм состоит из шести систем философии и теологии. Это ньяя, вайшешика, йога, санкхья, пурва–мимамса и веданта. В каждой из этих школ имеется ряд сутр, или афоризмов, которые формируют её ядро и передают основную суть её учения. Первые четыре из этих школ признают авторитет Вед, однако в формировании своих философских принципов они на указания Вед не опираются. Они основаны на учениях отдельных риши, или мудрецов.
Однако в последних двух школах, т.е. пурва–мимамсе и веданте, теологические системы выстроены именно на указаниях Вед. Каждая из четырёх Вед – «Риг», «Яджур», «Сама» и «Атхарва» – подразделяется на четыре раздела, известные как Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады. Первые два раздела по большей части сконцентрированы на ритуалах. В Aраньяках начинается переход от ритуала к теологии, который достигает своей кульминации в Упанишадах. Пурва–мимамса (досл. «раннее размышление»), основывается на ранних (пурва) разделах Вед, а именно Самхитах и Брaхманах. Веданта (досл. «последний раздел Вед») основывается на изучении более поздних разделов т.е. Упанишад, и потому также называется уттара–мимамсой или «последующим размышлением».
Краткий обзор этих шести систем мысли приведён ниже:
Основателем этой системы является Капила Муни. Философия санкхьи признаёт две основные таттвы, или принципа, а именно пракрити, или первичную материю, и пурушу, или индивидуальное, обладающее сознанием живое существо. Пуруше, который также зовется атмой, изначально присущи неизменность, вечность и сознание. Пракрити же инертна и может менять форму лишь при взаимодействии с пурушей. Так она переходит из тонкой формы в грубую и воплощает видимый мир в его проявленном состоянии. Первое видоизменение пракрити зовётся махат, или вселенский разум. Из этого состояния она переходит в аханкару, или эго. Из аханкары рождаются ум, пять воспринимающих органов чувств, пять деятельных органов чувств, пять танматр, или тонких элементов, которые затем развиваются в акашу, или космическое пространство, ваю, или воздушное пространство, теджас, или жар и свет, джалам, или жидкую среду, и притхви, или твёрдые предметы. Основополагающая идея этой системы заключается в том, что живое существо может освободиться от влияния невежества поняв, что пуруша отличен от двадцати четырёх составных элементов материи.
Система йоги принимает двадцать-пять основополагающих принципов санкхьи наряду с Ишварой, или Богом, в качестве двадцать шестого. В йоге преподносятся практические методы для осознания отличия пуруши от пракрити. Эта система была основана Хиранйагарбхой, а позднее систематизирована и распространена мудрецом Патанджали. Он сам определяет йогу как прекращение всякой умственной деятельности. Для достижения этого состояния, им были представлены восемь ступеней, потому и вся система называется аштанга (досл. «состоящая из восьми элементов») йогой. Ступени эти: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.
Также именуется индуистской системой логики. Её отличительной чертой является пятиступенчатый силлогизм, согласно которому существует шестнадцать падартх, или категорий, познав которые можно достичь конечной цели и освобождения. К этим шестнадцати падартхам относятся прамана, прамея, самшая, прайоджана, дриштанта, сиддханта, аваява, тарка, нирная, вада, джалпа, витанда, хетвабхаша, чала, джати и ниграха-стхана. Большинство из этих категорий связаны с логикой и искусством ведения спора. Основателем ньяи является Гаутама Муни.
Эта система была развита мудрецом Канадой. Согласно его учению, существует семь падартх, или онтологических единиц, познав которые можно достичь самоосознания. Канаде также принадлежит постулат о том, что мир состоит из атомов (параману). Этими семью падартхами выступают дравья (субстанция), гуна (качество), карма (движение), саманья (общее), вишеша (индивидуальное), самавая (изначально присущее), и абхава (небытие).
Эта система была представлена мудрецом Джаймини, учеником Веда Вьясы. В ней утверждается, что сущностью Вед является дхарма. Под дхармой подразумеваются указания Вед, данные, по большей части, в форме яджн. Должным образом исполняя дхарму, человек зарабатывает благочестие, которое позволяет ему после смерти попасть на райские планеты. На райских планетах жизнь преисполнена счастья и лишена страданий. Если же человек не следует своей дхарме, или предписанным обязанностям, он впадает в грех и, как следствие, страдает на адских планетах.
Системе веданты учил сам Веда Вьяса, составитель Вед. В ней отрицается утверждение пурва–мимамсы и говорится, что сущность Вед заключается в осознании Брахмана, Абсолютной Истины, а не дхармы в форме различных предписаний. Она подразделяется на два направления: личностное и безличное. В первой, средством достижения совершенства выступает предание себя Личности Бога. Вторая направлена на осознание себя в качестве всепроникающей, безличной Абсолютной Истины. Веданта является самой распространенной из всех школ.
Традиционно эти шесть систем распределяются попарно на три группы: санкхья и йога, ньяя и вайшешика, пурва–мимамса и веданта. Однако, повсеместно веданта признаётся в качестве высшей из шести систем, поскольку она посвящена исключительно Абсолютной Истине и устройство мира объяснено в ней наиболее подробно. Это единственная из школ, которая смогла сохранить свою актуальность в современную эпоху, не считая йоги, которая также довольно популярна в настоящее время. В рамках веданты существуют различные школы мысли, которые также могут быть разделены на два направления: личностные и безличные.
Имперсонализм и персонализм
Согласно имперсональной школе, которая называется адвайта-вадой, Абсолютная Истина, или Брахман, бесформенна и лишена всяких отличительных признаков. Она вечна и обладает сознанием. Брахман – единственное, что в действительности существует. Весь воплощённый мир иллюзорен и воспринимается нами лишь ввиду нашего невежества относительно природы Брахмана. Индивидуальные живые существа неотличны от Брахмана.
Личностная же школа, напротив, утверждает, что Абсолютная Истина – личность, к которой можно обращаться как к Бхагавану, Пурушоттаме. Он обладает духовной формой и множеством разнообразных качеств. Безличные качества, описанные выше, есть ничто иное, как ослепительный свет, исходящий из трансцендентного тела Абсолютной Личности. Мир, будучи творением Бхагавāна, реален, однако в нём постоянно протекают циклы творения и разрушения. Индивидуальные живые существа (дживы) являются частью энергии Бхагавана и потому никогда не смогут быть полностью неотличны от него.
Значимость шести школ в современную эпоху
Каждый человек, вне зависимости от своего происхождения, пола или веры, подвергается трём видам страданий, а именно: тем, что исходят от собственного тела и ума; тем, что причиняются другими живыми существами (такими, как агрессоры, комары, дикие животные и т.д.); и теми, что исходят от природы (такими, как землетрясения, цунами, вулканические извержения и т.д.). Корень всех этих страданий заключается в забвении своей истинной природы. Нам многое известно о том, что нас окружает, но мы едва ли знаем что-либо о себе.
Любая философская система вдохновляется идеей о том, чтобы освободить индивидуальное живое существо от страданий. Изучая эти системы, человек может расширить своё представление о жизни и мире, а следуя указаниям, представленным в таких из них, как йога и веданта, можно оставаться умиротворённым и счастливым в любом положении.
В наше время жизнь полна беспокойств и напряжения. Большинство заболеваний сейчас вызвано стрессом, неправильным образом жизни, неправильной диетой и т.д., а всё это происходит из-за забвения своей природы. Современное образование учит человека зарабатывать деньги, однако не учит тому, как правильно ими распоряжаться. Оно предоставляет все жизненные удобства, но не учит тому, как жить. Оно наделяет знанием, но умалчивает о его назначении. Другими словами, современное образование не может сделать нас счастливыми. Если же к современному образованию добавить знание, которое содержится в индуистских системах мысли, жизнь станет лучше во всех отношениях, будь то экономическом, социальном, политическом или духовном. Все общественные пороки, такие как коррупция, преступность, разобщённость семей, эксплуатация и т.д., будут искоренены, если люди будут воспитываться в рамках индийских систем познания, особенно веданты. На протяжении тысячелетий в Индии придерживались этих систем, что принесло славу этой стране. Слава Индии пала с искоренением в ней традиционных систем мысли. Снова вернуть былое величие Индия сможет лишь воспользовавшись преимуществами, которыми располагают зарождённые в ней системы знания.
