У Господа есть две энергии: пара и апара. Пара означает «далёкая», «находящаяся за пределами», «превосходящая» и т.д. Она называется парой по той причине, что превосходит, а также находится за пределами материальной энергии апары, т.е. близкой, или внутренней.
Основано на «Бхагават Сандарбхе» Шри Дживы Госвами
Сатьянараяна Даса
У Господа есть две энергии: пара и апара. Пара означает «далёкая», «находящаяся за пределами», «превосходящая» и т.д. Она называется парой по той причине, что превосходит, а также находится за пределами материальной энергии апары, т.е. близкой, или внутренней. В «Бхагавад Гите» Кришна утверждает, что живые существа могут быть отнесены к категории пара, поскольку по природе они обладают сознанием:
«О могучерукий, эта отделённая восмеричная энергия (материальная природа) называется апарой, однако помимо неё существует также Моя энергия пара, которая также называется дживой (живым существом), посредством которой поддерживается этот мир». («Бхагавад Гитa» 7.5)
Шри Джива Госвами даёт подробное описание этих энергий в «Шри Бхагават Сандарбхе». Для того, чтобы прояснить сущность пары, он сначала приводит описание апары, т.к. это облегчает понимание вопроса. Такой метод называется чандра-шакха-ньяя или «принцип луны за ветвями» и подразумевает, что перед тем, как перейти к рассмотрению более сложного довода, рассматриваются более простые, подобно тому, как некто укажет вам сначала на ветви дерева, за которыми скрыта луна, чтобы вы могли составить себе представление о том, где она находится.
Для определения апары, или внешней энергии, Шрила Джива Госвами цитирует одну из четырёх коренных шлок (чатух-шлоки) «Бхагаватам», которые были произнесены Господом Кришной, когда он обратился на заре творения к Брахме. В этом стихе Господь даёт определение Своей внешней энергии, майе. Термин майя толкуется по-разному: «ложная», «вводящая в заблуждение», «иллюзорная», «сострадающая», «могущественная», «мудрая», «опутывающая», «богиня удачи», «магия» и т.д. Здесь же Кришна определяет её в качестве внешней энергии, являющейся причиной забвения нашей собственной природы.
Согласно этому стиху, майя характеризуется следующими чертами:
Против этого определения может быть выдвинуто возражение: можно сказать, что оно слишком общее, поскольку те же характеристики присущи и обусловленному живому существу. Шри Джива Госвами опровергает его, утверждая, что джива наделена сознанием и относится к той же категории, что и Господь. Более того, приведённое выше определение должно включать в себя понятия о джива-майе и гуна-майе, упомянутые в стихе. Майя не является пара-шакти. Это также означает, что она отсутствует в сварупе дживы, т.е. в природе живого существа, что не может не радовать. Ведь если бы майя была частью дживы, вопрос об освобождении от неё не стоял бы.
Подобное определение майи опровергает монистическую концепцию. Монисты утверждают, что майя не является ни сат (действительной), ни асат (ложной), ни их совокупностью. Она отлична от обоих, и тем не менее существует. Потому она необъяснима, анирвачанийа, и противопоставлена всякому знанию. Шанкарачарья описывает майю следующим образом:
«Майя не является ни сат, ни асат, ни совокупностью сат и асат. Она не отлична, и в то же время не едина с Брахманом, при этом она также отлична и едина с Ним. У неё нет конечностей и тело её неделимо, в то же время нельзя сказать, что она лишена конечностей и делений, а также нельзя сказать, что в ней совмещаются обе эти характеристики. Майя наиболее поразительна и необъяснима». («Вивека-чудамани» 111)
Подобное объяснение даётся радикальными противниками дуализма по той причине, что они не признают энергий Брахмана. Однако Шрила Джива Госвами устанавливает тот факт, что Абсолют полон непостижимых энергий, которые проявляются различными образами. Факт этот достаточно прост, однако не признав его, невозможно воспринять Абсолютную Реальность. Потому адвайта-вади, которые отказываются принять его, приходится изобретать столь запутанные определения. Вместо того, чтобы признать непостижимость этой силы (ачинтья-шакти), они ограничиваются признанием её необъяснимости (анирвачанийа майя), что достаточно удобно, так как не требует её точного понимания. Подобный образ мышления также может быть назван непостижимым.
Адвайта-вади также утверждают, что ишвара и джива являются производными майи, а на абсолютном уровне присутствует лишь бесформенный, лишённый качеств Бхагаван. Однако подобные представления опровергаются Самой Абсолютной Личностью – Шри Кришной. Он утверждает противоположное: майя является Его энергией и она не имеет начала (ШБ 11.11.3). Это также подтверждается Господом Брахмой во второй песни «Шримад Бхагаватам»: «Господь является основой для двух характеристик майи – видьи и авидьи» (ШБ 2.6.20).
Наличие некой сущности, которая может принудить Брахман обратиться в ишвару и дживу совершенно невозможно и немыслимо. Мы не можем изобрести новых категорий существования, помимо уже признанных категорий бытия и небытия (сат и асат). Сам Кришна утверждает в «Бхагавад Гите», что существо может находиться либо в состоянии сат, либо асат; измышления монистами некой третьей категории совершенно неуместны:
«Несуществующее (асат) не имеет бытия, а действительное (сат) лишено небытия. Познавшие Истину сделали такой вывод, узрев суть обоих». («Бхагавад Гитa» 2.16)
Это определение майи также опровергает философию шакт. Шакты полагают, что высшей повелительницей выступает Шакти, или Деви, которая принимает различные формы. Она – мула пракрити, изначальная природа, которая разделяет себя на пурушу и пракрити. Она – маха-майя, которая создаёт из себя Вишну и Брахму, и наделяет их способностью к исполнению соответствующих обязанностей. Изначально она проявлена как ниргуна и зовётся пара-брахманом. Таковы представления различных ответвлений движения шакт и все они следуют различным практикам для достижения своей цели.
В «Шримад Бхагаватам», напротив, ясно утверждается, что майя не может существовать без поддержки Господа Кришны. Она не может даже предстать перед Ним (ШБ 2.7.47). В «Бхагавад Гите» Кришна говорит: «Майя – Моя божественная материальная энергия» (7.14). Учитывая то, что «Бхагавад Гита» признаётся в качестве авторитетного писания даже шанкараитами, можно с уверенностью сказать, что утверждения шакт не поддерживаются прастхана-трайи, или тремя авторитетными письменными источниками, которые признаются всеми ведическими философами.
Шри Джива Госвами утверждает, что в соответствии с её функциями, майя может быть разделена на две категории. Первая называется джива-майя и выражает способность майи к покрытию истинной природы живого существа, или его сварупы. Здесь он также использует термин нимиттамша, «действенный или творительный», чтобы отметить, что она очень искусна в покрытии живого существа невежеством. Однако она не в состоянии покрыть сознание, или истинную природу живого существа. Для того, чтобы упрочить оковы души, она вынуждена также создавать материальное тело, чувства и объекты чувств, с помощью которых джива могла бы наслаждаться. Эта её категория называется гуна-майей, поскольку все эти атрибуты есть ни что иное, как видоизменение гун майи.
Категория гуна-майя также зовётся упаданой, или материальным аспектом, поскольку она осуществляет доступ к материальным компонентам. Так, когда мужчина идёт в ночной клуб, сначала он принимает хмельные напитки, которые покрывают его разум (подобно джива-майе), а затем соблазняется объектами чувств, такими, как молодые женщины (сравнимо с гуна-майей). Так он погружает себя в полноценное состояние иллюзии. Таким образом, майя ведёт свой натиск в двух направлениях: внутреннем и внешнем. Обе эти сферы дополняют и взаимно усиливают друг друга. Потому обусловленная душа не может вырваться из её тисков без поддержки того, кто находится за пределами гун.
Хотя майя действительна, также как и проявленный ею материальный мир, наша удача состоит в том, что недействительны оковы, которыми она опутывает дживу. В противном случае, освобождение было бы невозможно.
