В первых шестидесяти ануччхедах Шри Джива Госвами установил, что прити является изначальной пурушартхой (целью человеческих стремлений). Как было сказано ранее, традиционно высшей пурушартхой в Индии считается мокша, или мукти.
Комментарий Сатьянараяна Даса на «Прити Сандарбху» (Ануччхеда 61)
В первых шестидесяти ануччхедах Шри Джива Госвами установил, что прити является изначальной пурушартхой (целью человеческих стремлений). Как было сказано ранее, традиционно высшей пурушартхой в Индии считается мокша, или мукти. Шри Джива Госвами же, основываясь главным образом на «Шримад Бхагаватам», который он утвердил в качестве главного авторитетного источника, раскрывающего суть природы Абсолютной Реальности, Таттвы, установил новый принцип. В начале «Прити Сандарбхи» Шри Джива Госвами заявляет, что действительной целью жизни (пурушартхой) является достижение счастья, не омрачённого и толикой страдания. С этим могут легко согласиться все философы, теологи и даже самые обычные люди. Шри Джива приравнивает это состояние к мукти – слово, которое дословно переводится как «свобода», а именно: «свобода от страданий». В этом смысле мукти выступает в качестве отрицания и автоматически включается в рамки цели достижения счастья, свободного от всякого страдания.
В процессе анализа Шри Джива Госвами определил, что в основе страдания лежит забвение Абсолюта, Таттвы. Потому осознание (сакшаткара) Абсолюта необходимо для достижения этой высшей цели. Таким образом, это осознание является неотличным от мукти. Существует два вида осознания Абсолюта (таттва-сакшаткара): осознание Брахмана и осознание Бхагавана. Из них в значительной мере превосходящим является бхагават-сакшаткара. Таким образом, истинная цель жизни заключается в осознании Абсолюта как Бхагавана (бхагават-сакшаткара).
Это осознание также бывает двух видов: внутренне и внешнее. Среди них превосходящим выступает второй вид. Шри Джива Госвами объясняет, что осознание Бхагавана, которое не сопровождается любовью (прити), ничем не лучше отсутствия этого осознания. Таким образом, высшей целью жизни выступает обретение любви к Бхагавану.
Попутно Шри Джива также описывает разницу между постепенным и немедленным освобождением (крама- и садйо–мукти соответственно), а также освобождением при жизни и тем, что достигается после смерти (дживан- и уткранта-мукти соответственно). Он также перечисляет пять других видов мукти:
Слияние с Абсолютом бывает двух видов: слияние с Абсолютным Сознанием (брахма-саюджья) и слияние с Бхагаваном (бхагават-саюджья). Шри Джива Госвами не одобряет ни один из этих видов, поскольку в них нет возможности обретения прити. Из остальных четырех наилучшей является самипья. Однако преданный не гонится ни за одним из вышеперечисленных, но желает лишь прити, сущность которой заключается в совершении служения, которое доставляет удовлетворение Бхагавану. Преданный принимает четыре вида мукти лишь только если они помогают ему в служении Бхагавану.
Он никогда не молит ни о чём, кроме прити. Иногда преданные, обрётшие прити, могут молить о том или ином богатстве, чтобы иметь возможность лучше служить Бхагавану. Бхагаван с удовольствием исполняет их желание, однако даже если этого не случается, преданный воспринимает и это как милость Бхагавана. Логика такова: Бхагаван не хочет подвергать своего преданного испытаниям и тревогам, которые неизбежно связаны с обретением лишнего богатства. В действительности, Он стремится постепенно освободить преданного от всякого материального благосостояния, что способствует развитию смирения и преданности в нём, и увеличивает жажду такого преданного к обретению чистой прити. В конечном итоге все преданные обретают прибежище у Бхагавана и пребывают с Ним в своих духовных формах, которые обретают в конце материальной жизни.
Для того, чтобы установить субъект, требуется сначала дать ему определение, а затем установить процесс его достижения. Таким образом, установив прити в качестве высшей цели устремлений человека, Шри Джива Госвами приступает к определению этого термина. Для этого он прибегает к аналогии (атидеша).
Эта ануччхеда является самой важной в книге, потому искреннему ученику следует внимательно ознакомиться с ней. Правильное понимание определения термина прити чрезвычайно важно для понимания книги в целом.
Очень сложно дать определение или составить чёткое понимание о прити, или «любви». Этому есть несколько причин. Первая заключается в том, что мы очень часто используем слово «любовь» в повседневной жизни. При избыточном употреблении слова, появляется тенденция к потере им первоначального смысла. Почти каждый из нас каждый день употребляет слово «любовь» не придавая внимания действительному его значению .
Для того, чтобы узнать смысл слова, существуют различные методы:
Как ни удивительно, в повседневной жизни мы используем множество слов, смысл которых до конца не понимаем. И слово «любовь» определённо принадлежит к их числу.
Другая проблема заключается в том, что нам кажется, будто нам уже известно что такое любовь. Ввиду этого мы даже не пытаемся понять смысл этого слова или обратить внимание на его объяснение. Все полагают, что уже имеют некий любовный опыт. Однако любовь, которую описывает здесь Шри Джива Госвами, совершенно отлична от той «любви», которую мы когда-либо испытывали. Считая её идентичной любви в нашем понимании.
Шри Джива Госвами стремится дать подробное и ясное определение термину прити.
Для начала он сравнивает его с обычной «любовью». В вопросе понимания неизвестных нам вещей, сравнения, которые также зовутся аналогиями, очень полезны, поскольку позволяют нам выявить их сходства и отличия с понятными нам вещами. Аналогии однако могут быть расширены, поскольку предмет, который нам неизвестен, не полностью идентичен тем предметам, с которыми сравнивается. Например, предметы нематериальные не идентичны материальным, с которыми обычно сравниваются. Конкретно в этом случае, земная любовь не полностью идентична прити по отношению к Бхагавану. Тем не менее, аналогии могут быть полезны, поскольку без них наш материальный ум не сможет ухватиться за понимание нематериальных предметов.
Шри Джива Госвами утверждает, что несмотря на то, что определение материальной любви аналогично определению нематериальной любви, они не являются совершенно идентичными. Материальная любовь – производное гун материальной природы, в то время как прити по отношению к Бхагавану является частью Его внутренней энергии. Они отличны по своим характеристикам во многих отношениях, хотя называются одним словом «любовь». Следует всегда держать в уме это отличие, иначе можно составить себе неверное представление о них обеих.
Согласно словарю «Амаракоша» (1.4.24), синонимами слова прити являются: мут, прамада, прамода, амода, саммада, ананда, анандхату, шарма, шата и сукха. Все они обычно переводятся как «счастье». Счастье – это чувство, которое возникает, когда с человеком, либо с объектом его привязанности, случается нечто приятное. Когда мы испытываем счастье, наше сердце «расширяется» (улласа). Шри Джива Госвами проводит различие между счастьем (сукха) и любовью. Он утверждает, что от любви (прията) сердце также «расширяется», как и от счастья, однако происходит это не по причине того, что произошло некое приятное событие, но от доставления удовольствия любимому или даже от простого желания так сделать, что сближает нас с любимым. Она значительно отличается от счастья, поскольку не является результатом некоего события, но следствием настроения, или характера, которое постоянно присутствует в сердце любящего.
Таким образом, любовь включает в себя чувство счастья, однако счастье не включает в себя составляющих любви. Любовь подразумевает наличие любимого.
К примеру, кто-то может сказать: «Я люблю шоколад». Однако на самом деле он имеет в виду, что чувствует себя счастливым, когда ест шоколад. У него нет намерения доставить шоколаду удовольствие тем или иным способом – он просто хочет есть его и наслаждаться этим. Шоколад предназначен для того, чтобы приносить счастье, а не наоборот. В этом случае человек действует для того, чтобы сделать счастливым себя.
С другой стороны, некто другой скажет: «Я люблю свою дочь». В данном случае мы наблюдаем постоянный поток привязанности, который исходит из сердца человека по направлению к его любимой дочери и выражается в сильной озабоченности вопросами её безопасности, счастья и т.д. Такой человек стремится сделать что-то, что доставит счастье или будет полезно для его ребёнка и когда он видит, что ребёнок счастлив, он автоматически испытывает расширение сердца, которое является характерным признаком счастья. В поисках счастья, человек стремится обрести объект желания, чтобы поглотить его. Испытывая любовь, человек ищет любимого, чтобы удовлетворить его. Испытывая любовь, человек не ищет счастья для себя, в то время как любя («любовь» только на словах и является на самом деле поиском счастья), человек действует лишь для того, чтобы сделать себя счастливым. Хотя любовь несопоставима с желанием сделать себя счастливым, счастье, которое исходит от неё – огромно и по степени превосходит любое счастье, которое мы обретаем, преследуя собственные интересы.
Когда человек исполнен любви, он просто не может плохо поступить со своим возлюбленным и не может даже подумать об этом.
Иными словами, можно сказать, что счастье и любовь – отличны, однако любовь включает в себя счастье.
