Когда человек исполняет яджну не руководствуясь материальными мотивами, результатом становится снижение степени раджаса и тамаса и преобладание саттвы.
Окончание комментария Сатьянараяна Даса на «Прити Сандарбху» (Ануччхеда 61)
Когда человек исполняет яджну не руководствуясь материальными мотивами, результатом становится снижение влияния раджаса и тамаса и преобладание саттвы. В результате этого человек обретает ясное знание о своей природе, джнана. Это подтверждается Кришной в «Гите» (4.33): сарвам кармāкхилам̇ пāртха джнане парисамāпйате, «О Арджуна, окончательным плодом всех усилий является джнана». Это означает, что и джнана может быть создана.
Хотя любовь и является одним из видов джнаны (вид опыта или осознания), она отлична от него, поскольку не может быть создана. Она не зависит и не может быть произведена посредством яджны. Она приходит лишь по милости Бхагавана или Его преданного.
В начале этой ануччхеды Шри Джива Госвами цитировал Прахладу, описавшего прити по отношению к Бхагавану в сравнении с материальной прити. Это может натолкнуть нас на мысль о том, что два этих вида любви одинаковы, что является ошибкой. Однако подобная ошибка неизбежна, поскольку прити по отношению к Бхагавану является нематериальной, а весь наш опыт в этом мире материален. Поэтому в этом случае не получится поступить иначе, чем дать определение материальной прити и уже на его основании постараться понять нематериальную. Сложность в различении двух этих видов прити заключается в том, что внешне они проявляются одинаково. Однако если обратиться к сердцам людей, испытывающих ту или иную прити, мы сразу поймём отличие. Таким же образом можно сопоставить медь и золото, которые схожи лишь по внешнему признаку. Потому для правильного различия двух этих видов прити необходимо обратиться к авторитетным писаниям.
Анализируя понятие прити, Шри Джива Госвами отмечает, что слово «прити» может означать как сукха, так и прията. Затем он объясняет разницу между ними. В рамках этого объяснения он говорит, что из двух значений слова прити, только второе, т.е. прията, может быть применимо к прити по отношению к Бхагавану. Определение прити в общепринятых отношениях совпадает с определением прити по отношению к Бхагавану и понимание первого облегчает понимание второго по принципу аналогии (атидеша). В современном обществе традиционные семейные узы безвозвратно разрушены и, как правило, люди лишь изредка или вовсе не испытывают прити даже в её общепринятом смысле слова. Им доступно лишь переживание сукхи – вещей, которые делают их счастливыми, и потому они воспринимают «любовь» таким же образом. В современном обществе всё направлено на сукху и всё противоречит прити. Обрести здесь даже земную любовь не легче, чем развязать гордиев узел.
Однако есть разница между любовью земной и той, которую испытывают к Бхагавану. Земная любовь проявлена в рамках майи , а любовь к Бхагавану – в рамках Его сварупа-шакти. Чтобы подтвердить тот факт, что земная любовь возникает в рамках майи, Шри Джива Госвами цитирует описание различных изменений, которым подвергается материальное тело (кшетра), данное Кришной («Бхагавад Гита» 13.6). Они включают в себя иччху и двешу. Дословно иччха означает «желание», однако здесь, противопоставленное двеше (ненависти), это слово переводится как «любовь» (прити). Ранее было сказано, что противоположностью прити является двеша. Здесь слово сукха также может означать низшую форму прити. Ранее Шри Джива Госвами уже продемонстрировал, что сукха является одним из значений прити.
Дав определение слову прити, Шри Джива Госвами отмечает, что вместо него используется слово бхакти, которое строится с помощью корня бхадж. Однако он отмечает, что не все слова, которые строятся с помощью корня бхадж, несут то же значение, что и прити. Только слова бхакти и бхакта являются синонимами прити. По сути, бхакти является синонимом прити, а бхакта – обладателем прити. Корень бхадж является переходным, однако, когда он используется со значением прити, он становится непереходным.
Таким образом Шри Джива Госвами дал объяснение бхагават-прити, сопоставляя и противопоставляя её с материальной прити.
Далее он отмечает, что переживание сладости Бхагавана отлично от прити по отношению к Нему. Мы знаем, что любовь по отношению к объекту отлична от переживания этого объекта. Однако между любовью по отношению к объекту и его переживанием существует внутренняя взаимосвязь. Любовь – средство, с помощью которого может быть осуществлено переживание объекта. Чем сильнее любовь, тем глубже и слаще опыт.
Разница между прити и её переживанием даётся мудрецом Кави в ШБ 11.2.43:
итй ачйута̄н̇гхрим̇ бхаджато ’нувр̣ттйа̄ бхактир вирактир бхагават-прабодхах̣
бхаванти ваи бха̄гаватасйа ра̄джам̇с татах̣ пара̄м̇ ш́а̄нтим упаити са̄кша̄т
«Бхакти, отречение и осознание Бхагавана проявляются в предавшейся душе одновременно».
В этом стихе под бхакти подразумевается прити, а словосочетание бхагават-прабодхах̣ относится к переживанию Бхагавана. Два этих чувства преподносятся как отличные. Аналогичным образом Кришна проводит это отличие в стихе 11.54 «Бхагавад Гиты».
бхактйа̄ тв ананйайа̄ ш́акйа ахам эвам̇-видхо ’рджуна
джн̃а̄тум̇ драшт̣ум̇ ча таттвена правешт̣ум̇ ча парантапа
«Лишь только однонаправленная бхакти, о Арджуна, позволяет в сущности познать Меня, узреть в этой форме и даже поистине проникнуть в Меня».
Здесь под бхакти подразумевается прити и мы заключаем, что лишь благодаря этой прити можно познать и увидеть Кришну, а также войти в Его обитель.
В конце этой ануччхеды Шри Джива Госвами даёт определение прити, данное Капилой в «Шримад Бхагаватам» – высшем авторитетном писании в вопросах описания Абсолютной Реальности. В этом определении было сделано дополнение о том, что прити может быть направлена лишь на Кришну и Его полные экспансии (свамши). Её невозможно испытывать по отношению к дэвам, таким как Шива. Прити возникает естественным образом. Для этого не требуется прилагать никаких усилий. Всё происходит естественным образом. Она не является следствием каких-либо материальных действий. Она превосходит освобождение. Она является особенной энергией Бхагавана и потому находится вне влияния гун пракрити. По природе она исполнена высшего блаженства. Таким образом, прити не приводит к обретению чего-либо. Она является собственным результатом. Это также свидетельствует о том, что она является высшей целью. Будучи вечной и независимой от материальной деятельности, она проявляется лишь по милости Бхагавана или Его преданного. Капила также называет её вритти (состояние ума), поскольку она наполняет ум преданного и уподобляет этот ум себе подобно тому, как огонь, соприкоснувшись с железным прутом, накаляет его.
