Каждое слово имеет некое значение, а часто – даже несколько. Если мы хотим понять предложение, нам необходимо понимать, какой смысл автор или говорящий вложил в использованные там слова. С течением времени значение слов меняется. Для тех, кто находится на пути бхакти, очень важно чётко понимать значение слова «бхакти». Шри Джива Госвами даёт определение бхакти в ануччхеде 216.3 «Бхакти Сандарбхи», которую я привожу ниже вместе со своими комментариями.

Перевод ануччхеды 216.3

Сейчас мы обсудим бхакти, или преданность Бхагавану. Внешние (татастха-лакшана) и внутренние (сварупа-лакшана) признаки бхакти описаны в «Гаруда Пуране».  [Ниже перечисляются татастха-лакшана бхакти]:

вишн̣у бхактим̇ правакшйа̄ми йайа̄ сарвам ава̄пйате
йатха̄ бхактйа̄ харис тушйет татха̄ на̄нйена кеначит

«Теперь я опишу бхакти к Бхагавану Вишну, благодаря которому человек может обрести всё. Ничто так не удовлетворяет Бхагавана Хари, как бхакти».  (ГП, Пурва-канда 227.1)

[Далее приводится описание сварупа-лакшана бхакти на основании этимологии глагольного корня «бхадж»]

бхаджа итй эша ваи дха̄тух̣ сева̄йа̄м̇ парикӣртитах̣
тасма̄т сева̄ будхаих̣ прокта̄ бхактих̣ са̄дхана-бхӯйасӣ

«Глагольный корень “бхадж” имеет общераспространённое значение “предлагать служение” (сева). Потому бхакти – первейшее средство к достижению Абсолюта (садхана), провозглашённое мудрецами как “сакральное служение (сева)”».  (ГП, Пурва-канда, 227.3)

В первом из двух вышеперечисленных стихов говорится о том, что человек может обрести всё с помощью бхакти (йайа сарвам авапйате), что является внешним признаком преданности (татастха-лакшана). То, что всё может быть обретено с помощью бхакти, исходит из следующего стиха: 

ака̄мах̣ сарва-ка̄мо ва̄ мокша-ка̄ма уда̄ра-дхӣх̣
тӣврен̣а бхакти-йогена йаджета пурушам̇ парам

«Человеку с развитой проницательностью, независимо от того, лишён ли он желаний, полон их или стремится к освобождению, следует поклоняться Верховному Пуруше, непоколебимо следуя пути бхакти-йоги». (ШБ 2.3.10)

На основании этого утверждения становится очевидно, что внешнее определение бхакти лишено недостатка ограниченности (авйапти) [так как нет такого достижения, т.е. результата, которое выходило бы за рамки бхакти.] 

Во второй строке первого стиха, приведённого из «Гаруда Пураны» (227.1), говорится о том, что только бхакти, и ничто иное, может удовлетворить Бхагавана. Из этого утверждения становится ясно, что внешнее определение бхакти лишено недостатка чрезмерной обширности (ативйапти) [т.к. оно исключает другие практики как неспособные привести к достижению того же результата]. Более того, благодаря утверждению, данному во втором стихе о том, что этот вывод провозглашён мудрецами  [т.е. является следствием непосредственного опыта осознавших себя душ (видвад-анубхава-прамана)], данное определение бхакти лишено недостатка неосуществимости (асамбхава) [т.к.  их непосредственный опыт является доказательством того, что бхакти действительно приводит к такому результату].

Внутренний признак бхакти (сварупа-лакшан̣а) определяется словом «сева», или «сакральное служение», и это служение включает в себя состоящее из трёх частей следование (анугати) или обращение к Бхагавану, совершаемое посредством тела, речи и ума. Это определение исключает совершение служения из страха или враждебности, а также поклонение себе как Бхагавану (ахамграхопасана). Составное прилагательное «садхана-бхуйаси», досл. «выдающаяся практика», употреблённое по отношению к бхакти, указывает на то, что бхакти превосходит (шрештха)  все прочие способы достижения Абсолюта (садхана).

Внешние и внутренние признаки бхакти были описаны мудрецом Кави с другой стороны: 

йе ваи бхагавата̄ прокта̄ упа̄йа̄ хй а̄тма-лабдхайе
ан̃джах̣ пуṁса̄м авидуша̄м̇ виддхи бха̄гавата̄н хи та̄н 

«Под бхагавата-дхармой тебе следует понимать все те методы, которые были перечислены Бхагаваном в качестве средств, благодаря которым непросвещённое человечество может легко и сразу же достичь осознания “Я”».  (ШБ 11.2.34)

Слова «авидушам пумсам», «непросвещённое человечество», относятся к тем, кто не ведает о славе Бхагавана. Смысл стиха заключается в том, что даже такие люди смогут легко достичь осознания себя, если будут следовать данным Бхагаваном указаниям. Слово «атманах» [в словосочетании атма-лабдхайе], «принадлежащее “Я”», указывает на полное раскрытие (авирбхава) Высшего «Я» в форме Брахмана, Параматмы или Бхагавана и употреблено здесь в винительном падеже (карма) [т.е. в значении объекта, получаемого непосредственно в результате совершения действия]. Методы (упайи), или, как их ещё называют, садханы, предназначенные для лишённого трудностей (анджах или анайасенаива) достижения «Я» (атма-лабдхайе, т.е. атма-лабдхайа) были поведаны Самим Бхагаваном. Сам Кришна говорит об этом, что подтверждается в следующем стихе: 

ка̄лена нашт̣а̄ пралайе ва̄н̣ӣйам̇ веда-саṁджн̃ита̄
майа̄дау брахман̣е прокта̄ дхармо йасйа̄м̇ мад-а̄тмаках̣

«В период разрушения вселенной это знание, которое Я передаю тебе и которое также известно как Веда, оставалось некоторое время сокрытым. Дхарма, описанная в нём, включает самую сущность Моего бытия (мад-атмаках). Я снова поведал его Брахме в начале следующего цикла творения». (ШБ 11.14.3).

В рассмотренном выше стихе [ШБ 11.2.34], мудрец Кави говорит: «Те методы (тан упайах) [т.е. методы, составляющие мад-атмака-дхарму, поведанные Кришной в ШБ 11.14.3] должны считаться бхагавата-дхармой или дхармой, которая имеет непосредственное отношение к природе Бхагавана». Несклоняемая частица «хи», «воистину», [отмечающая значимость методов (упайах)] указывает на то, что эти методы повсеместно известны как бхагавата-дхарма [как в шрути, так и в смрити]. Непосредственная преданность (сакшат-бхакти) также называется бхагавата-дхармой; на это указывает тот факт, что слово  «парама-дхарма» [синоним бхагавата-дхармы] употреблено для описания сакшат-бхакти в следующем стихе: 

эта̄ва̄н эва локе’смин пуṁса̄м̇ дхармах̣ парах смр̣тах̣
бхакти-його бхагавати тан-на̄ма-грахан̣а̄дибхих̣

«В этом мире утверждена единственная высшая и первейшая обязанность (пара-дхарма) человечества – вовлечение в направленную Бхагавану бхакти-йогу, которая заключается в повторении Его имён и прочих видах непосредственного выражения преданности». (ШБ 6.3.22).

Снова возвращаясь к обсуждаемому стиху [11.2.34], мы отмечаем, что слова «поведанные  с целью достижения “Я”» (атма-лабдхайе прокта)  указывают на внешний признак бхакти (татастха-лакшана) [поскольку этот плод является следствием практики бхакти]. Ввиду того, что “Я” [т.е. Бхагаван] не может быть обретёно с помощью других средств, это определение лишено недостатков (авйабхичари) [т.е. не является слишком ограниченным или слишком общим]. Слово «упайах», «методы», предназначенные для обретения “Я” (атма-лабдхайе), указывает на внутренний признак бхакти (сварупа-лакшана) [т.к. в этих методах, таких как шравана и киртана, заключена природа бхакти]. Под методами (упайах) достижения Бхагавана в действительности подразумевается не что иное, как любовное обращение к Нему (тад-анугати) [описанное в этой ануччхеде ранее с помощью слова «сева» или «сокровенное служение», которое является основной сварупа-лакшана бхакти].

Комментарий

Для приобретения некоего предмета необходимо предварительно ознакомиться с его отличительными характеристиками. Каждый предмет исполнен множества качеств. Некоторые из них – общие (садхарана), т.е. могут в той же мере быть присущи и другим объектам, другие же – уникальны по отношению к рассматриваемому объекту (асадхарана), т.е. не присущи никакому другому предмету в независимости от того, относится ли он к тому же классу или к иному.

Например, корова имеет четыре ноги, два уха и хвост. Эти особенности присущи и собаке. Однако корова также обладает характеристиками, которые отличают её от всех прочих животных. Именно эти отличительные характеристики служат её определению (лакшана). Для того, чтобы дать определение корове, необходимо знать эти отличительные характеристики, иначе можно перепутать её с лошадью или ослом.  В этом отношении справедливо следующее высказывание: «Объект определяется отличительными особенностями (лакшана) и надлежащими средствами, служащими его истинному познанию (прамана), и никогда –  безосновательными предположениями  относительно его сути» – «лакшан̣а-прама̄н̣а̄бхйа̄м̇ васту-сиддхих̣, на ту кевала–пратиджн̃а̄-ма̄трен̣а». По этой причине, прежде чем углубляться в рассмотрение практики бхакти, Шри Джива Госвами начинает новый раздел своей книги с определения понятия бхакти. 

Полное определение состоит из двух частей – внутренней (сварупа-лакшана) и внешней (татастха-лакшана). Внутренняя часть определяет присущую объекту природу, а внешняя – его влияние или воздействие. Внешние признаки не имеют отношения к присущей объекту природе, однако также служат определению объекта (тад-бхиннатве сати тад-бодхакатвам, «Сиддханта-ратнам» 8.2). В первом из двух перечисленных выше стихов «Гаруда Пураны» речь идёт о достигаемых в процессе практики бхакти результатах, и потому он указывает на татастха-лакшану бхакти. Внутренний признак бхакти указывает на неотъемлемую составляющую её природы и описывается в «Гаруда Пуране» (Пурва 227.3) термином «сева» или «священное служение». Под внешними характеристиками понимается получаемый вследствие практики бхакти результат.

Внутренние и внешние признаки бхакти обобщены в двух знаменитых стихах (ШБ 1.2.6-7), которые Сута Госвами произнёс, беседуя с Шаунакой. В первом стихе бхакти определяется как состоящая из беспричинного, не встречающего препятствий священного служения Шри Кришне, во втором же говорится о том, что оно неизменно связано с развитием знания и отрешённости.

Согласно философской школе Ньяя, определения основных терминов должны быть лишены трёх недостатков: авйапти  – узость, исключающая присутствие элементов, которые также подпадают под определяемую категорию; ативйапти – излишне общее определение, включающее в себя элементы, которые не требуются для описания определяемой категории; асамбхава – невозможность обосновать утверждение. Джива Госвами продемонстрировал, что приведённое им определение бхакти лишено этих трёх недостатков. 

Внутреннее определение бхакти – любовное следование (анугати) Шри Кришне посредством трёх составляющих: тела, речи и ума. Оно исключает любое служение, исполняемое под влиянием других мотивов, таких как страх. В некоторых частях Индии часто можно услышать фразу «бхайа-бхакти», «преданность, основанная на страхе». В «Рама-чарита-манасе» (Сундара-кханда 57) Туласидас также выражает эту идею: «После этого Шри Рама с негодованием сказал: “Не может быть любви без страха” – “боле ра̄ма сакопа таба бхайа бину хои на прӣти”». Однако Шри Джива Госвами не признаёт идеи о том, что  страх неизменно присущ бхакти, или что он является стимулом к обретению истинного бхакти.

Шри Рупа Госвами предельно ясно говорит по этому поводу в своём авторитетном определении бхакти: 

анйа̄бхила̄шита̄-ш́ӯнйам̇ джн̃а̄на-карма̄дй-ана̄вр̣там
а̄нукӯлйена кр̣шн̣а̄ну-ш́ӣланаṁ бхактир уттама̄

«Непрерывное вовлечение (анушилана) в деятельность, приятную Кришне и направленную исключительно на Его удовлетворение, лишённую всякого стремления удовлетворить собственные внутренние желания и свободную от вводящего в заблуждение стремления к джнане или карме зовётся высшей преданностью  (уттама-бхакти)». (БРС. 1.1.11)

Чтобы представить альтернативный вариант определения бхакти, Шри Джива цитирует утверждение мудреца Кави (ШБ 11.2.34). В этом стихе  для внутреннего определения бхакти используется слово «упайах», «способы»,  поскольку оно имеет отношение к составным частям бхакти, описанным Самим Бхагаваном. К их числу принадлежат повторение или пение имён Бхагавана и прочая непосредственная преданная деятельность. Словосочетание «атма-лабдхайе», «для достижения Высшего “Я” [Бхагавана]», используется для выражения внешнего определения бхакти, поскольку указывает на следствие практики бхакти. Слово «атма» в упомянутом выше словосочетании относится к раскрытию себя Бхагаваном в трёх аспектах: Брахман, Параматма и Бхагаван. Это указывает на то, что бхакти выступает единственным средством для осознания трёх изначальных проявлений Таттвы, и другого пути для достижения такого осознания нет. Это в свою очередь указывает на то, что невозможно достичь совершенства, следуя по пути джнаны и йоги без помощи бхакти.