В ануччхеде 256 «Бхакти Сандарбхи» Шри Джива Госвами говорит о том, что прежде чем начать процесс вовлечения в медитацию на игры Бхагавана – лила-смаранам – необходимо уже быть вовлечённым в слушание Его имён. В предшествующих ануччхедах им был описан процесс слушания об имени, форме, качествах и играх Бхагавана. Здесь же он говорит о важности соблюдения именно такой последовательности. Ниже я привожу перевод данной ануччхеды и свой комментарий к ней.

Ануччхеда 256

Слушание должно осуществляться в должной последовательности

Так, нами была описана практика слушания (шраванам) об именах (нама), формах (рупа), качествах (гуна) и лилах Бхагавана. Слушание повествований об освобождённых спутниках Бхагавана (парикарах) также относится к данной практике, что подтверждается Шри Видурой: 

ш́рутасйа пум̇са̄м̇ сучира-ш́рамасйа нанв ан̃джаса̄ сӯрибхир ӣд̣ито’ртхах̣
тат-тад-гун̣а̄нуш́раван̣ам̇ мукунда- па̄да̄равиндам̇ хр̣дайешу йеша̄м 

«Мудрыми было верно установлено, что постоянное слушание о добродетелях тех, в чьих сердцах всегда пребывают лотосные стопы Мукунды, и есть та цель, которую стремятся достичь люди, прикладывающие значительные усилия в изучении священных писаний». (ШБ 3.13.4) 

Несомненно, что даже внимающий тому, что входит лишь в одну из вышеперечисленных категорий – имени, форм, качеств или лил Бхагавана – достигает совершенства так же, как достигает его и тот, кто не соблюдает указанной последовательности в своём слушании. Однако тому, кто желает очистить своё сердце (или «эмоционально-познавательную способность», антах-карана), необходимо начать именно со слушания имён. После того, как его сердце очистится подобным образом, человек может приступать к слушанию о форме Бхагавана, и так сердце его обретёт способность к само-раскрытию Его формы. После того, как облик Бхагавана в полной мере проявится в сердце такого человека, ему откроются присущие ему качества. После того, как имя, облик и качества Бхагавана проявились в полной мере наряду со знанием о спутниках Бхагавана, человек может воспринимать Его лилы должным образом. Именно с этой целью были установлены различные практики садханы, которые надлежит исполнять в должной последовательности. Такой порядок также применим к воспеванию (киртана) и памятованию (смарана) об именах, формах, качествах, спутниках и лилах Бхагавана.

В случае, когда человек имеет возможность услышать хари-катху из уст достигших высокой степени осознания преданных (махат), практика слушания достигает высочайшего уровня (маха-махатмйам) и дарует высшее наслаждение (парама-сукхадам) тому, в ком уже развился вкус (ручи) к таким предметам. Далее, слушание из уст преданных-махат подразделяется на два вида: слушание рассказа из уст великого преданного (махад-авирбхавитам) и слушание хари-катхи в форме пения, исполняемого великим преданным (махат-киртйаманам).

Из их числа пример первого мы находим в утверждении Шри Суты, сделанным им по отношению к «Шримад Бхагаватам»:

идам̇ бха̄гаватам̇ на̄ма пура̄н̣ам̇ брахма-саммитам
уттама-ш́лока-чаритам̇ чака̄ра бхагава̄н р̣ших̣ 

«Ради высшего блага всего человечества божественный провидец [Вьясадева] создал эту Пурану, известную как “Шримад Бхагаватам”, которая не уступает Ведам, исполнена повествований об Уттамашлоке, Шри Кришне, наделяет всех плодами, к которым они стремятся, дарует высшее благо и превосходит все прочие писания». (ШБ 1.3.40)

В данном стихе составитель «Шримад Бхагаватам» упоминается лишь с целью продемонстрировать возвышенный уровень (махатмйам) «Шримад Бхагаватам». 

Комментарий

Слушание о спутниках Бхагавана (парикарах) способно даровать то же совершенство, что и слушание об имени, облике, качествах и лилах самого Бхагавана. Будучи непосредственными проявлениями внутренней энергии Бхагавана, Его спутники обладают той же силой, что и Он. Это обсуждалось в ануччхеде 76 «Бхагавата Сандарбхи».

Здесь же можно добавить, что слушание о наших преданных-современниках может также очистить человека. При этом слушание о таких преданных может вдохновить человека даже больше, чем слушание о Бхагаване и Его непосредственных спутниках, поскольку ему будет легче соотнести себя со своими современниками и развить интерес к ним. Он может симпатизировать трудностям, через которые им пришлось пройти и вдохновиться их примером. 

Шри Джива Госвами выделяет здесь значимость слушания и воспевания имени. В рамках школы Гаудия-вайшнавизма, слушание и воспевание имени являются двумя главными видами духовной практики. Он говорит о том, что для того, чтобы очистить сердце, сначала необходимо следовать практике слушания имени. Человек не сможет в полной мере получить плоды от иных видов духовной практики, если он предварительно не очистил своё сердце в процессе слушания и повторения имени. Часто случается, что на процесс лила-смаранам или «памятовании, медитации на лилы Бхагавана» делается необоснованный упор. Однако тот, кто желает совершать эту практику, должен предварительно утвердить своё сердце в саттве или чистом бытии. Процесс лила-смаранам не может быть совершён тем, кто не возвысил своё сердце до саттвичного уровня. В таком случае, совершение данной практики приводит к деградации человека вместо того, чтобы даровать ему желаемый результат. Наша недавняя история изобилует многочисленными примерами этого. Люди, не обладающие достаточной квалификацией, обращаются к лила-смаране и так и остаются материально обусловленными. Именно по этой причине Шри Джива советует следовать в своей практике установленному порядку, который начинается со слушания имени.

Далее Шри Джива говорит о том, что хари-катху следует слушать из уст великого преданного (махат). Он отмечает, что такого рода слушание характеризуется двумя основными признаками, первый из числа которых заключается в том, что оно достигает высшей формы бытия (маха-махатмйам). Тот факт, что Шри Джива использует здесь данное словосочетание может также указывать на то, что тот, кто слушает повествования из уст махата, сам обретает возвышенную природу (махатмйам) махата. Второй характеристикой слушания из уст махата является то, что оно дарует высшее наслаждение (парама-сукхам). Далее упоминается, что слушание из уст махата подразделяется на два вида: слушание сакральных трудов, которые были составлены великими преданными (махад-авирбхавитам), и слушание повествований, которые ведутся такими преданными в форме пения (махат-киртйаманам). Из этих двух, в качестве примера первого Шри Джива ссылается на «Бхагавата Пурану», которая была поведана мудрецом Вьясой. О возвышенной природе «Бхагаватам» (маха-махатмйам, первое из двух упомянутых качеств) свидетельствует указание на её составителя – махата Вьясу.