Вопрос. В одном месте было сказано, что во всём сущем, включая атомы и сердца всех живых существ, присутствует именно Параматма. Значит ли это, что во всём сущем одновременно присутствуют и Параматма, и Кришна. Или же именно Кришна присутствует во всём сущем, но некоторым Он предстаёт в форме Параматмы? Хотелось бы понять, проводится ли различие, когда говорят о всепронизывающей природe Кришны и Параматмы?

Ответ. Параматма – экспансия Кришны, заведующая наблюдением за явлениями, происходящими в материальном творении. Он неотличeн от Кришны. Именно Параматма пронизывает всё сущее. Из этого исходит, что Кришна пронизывает всё сущее в Своей форме Параматмы. Он косвенно намекает на это в Гите 9.4–5.

Вопрос. В Гите 10.42 Кришна говорит: экамшена стхито джагат. Значит ли это, что Кришна пронизывает всё сущее исключительно в форме Параматмы, или же Он присутствует во всём сущем также непосредственно? Употреблённое в данном стихе слово «экамшена» носит достаточно недвусмысленный характер.

Ответ. Всё сущее пронизывается Им через Его аспект в виде Параматмы, непосредственно Он во всём не присутствует. Ему нет никакой нужды пронизывать творение в Своей непосредственной форме. Параматма без труда справляется с этой задачей самостоятельно.

Вопрос. Верно ли, что в сердцах преданных вместо Параматмы, являющимся Его амшей, поселяется Сам Кришна?

Ответ. Верно. Параматма заведует участью тех, кто не является преданным, когда же человек принимает прибежище у Бхагавана, тот Сам берёт на себя заботу о нём. Помимо прочего, Бхагаван является для него также и в роли Параматмы. Хотя, как такового, различия между Бхагаваном и Параматмой проведено быть не может, некоторые нюансы в данной связи всё же могут быть отмечены. Параматму также часто именуют Ишварой, что означает, что Он – регулирует или руководит. Кришна принимает форму Параматмы именно для того, чтобы осуществлять эту функцию контроля. Таким образом, Параматма – что-то вроде официальной формы Кришны. Сам же Кришна подобен руководителю страны в Своей личной жизни, в кругу родных. Также и в материальном мире тот, кто занимает некое положение в обществе, всегда облачается в подобающий костюм на людях, однако же дома он может одеваться так, как ему вздумается. Таким же образом обстоит ситуация с двумя этими формами Кришны. При их сравнении можно установить ряд различий, которые сопряжены с различными функциями, выполняемыми в рамках каждой из них. 

*

Служит ли саттва-гуна основанием для бхакти?

Вопрос. Как-то раз Вы сказали, что бхакти не зависит от саттва-гуны, и, потому, может проявить себя в человеке, подверженном влиянию гун раджаса и тамаса. У меня есть некоторые сомнения на этот счёт. В тексте 1.2.24 ШБ сказано: саттвам брахма-даршанам. Из данного высказывания исходит, что даршан Шри Кришны могут обрести лишь те, кто находится в саттва-гуне. Да и как, в конце концов, бхакти может проявиться в сердцах, исполненных раджаса и тамаса? В данной связи в качестве примера приводят повествования об Аджамиле и Прахладе (родившемся в семье асуров), однако не являются ли эти случаи исключениями, допущенными Господом в рамках Его лил? У меня сложилось ясное понимание о том, что, будучи преданными, мы соблюдаем регулирующие принципы, встаём в утреннее время и выполняем прочие действия для того, чтобы пребывать в саттва-гуне, поскольку бхакти может быть постигнуто только тем, кто пребывает в саттва-гуне. Знание это не может пробудиться в том, кто пребывает в невежестве или же обладает чрезмерными привязанностями к материальному миру. Верно ли, что для того, чтобы удостоится благосклонного взгляда Югала Кишора, необходимо пребывать в саттва-гуне? В противном случае, почему бы нам не наедаться вдоволь, да проводить своё время в праздности, если появление бхакти нам всё равно обеспечено? Я понимаю, что могущество бхакти безгранично и оно располагает высшей степенью независимости, из чего следует, что саттва-гуна не может являться условием для его появления, однако же тогда мне не совсем ясно, зачем мы придерживаемся регулирующих принципов.

Ответ. Ведя беседы или же излагая свои мысли на бумаге мы всегда руководствуемся неким намерением. Потому, беседуя с кем-то или же знакомясь с неким текстом, чрезвычайно важно понимать, какое намерение преследует ваш собеседник или же автор текста. Далее, не менее важно установить контекст, в рамках которого было сделано высказывание.

Итак, когда говорят о том, что бхакти независимо от саттва-гуны, это подразумевает, что для того, чтобы в Вас проявилось бхакти, недостаточно просто развить в себе саттвичную природу. Бхакти является трансцендентной энергией Бхагавана. Потому её появление не может быть обусловлено ни одним материальным элементом и ничем иным, что относится к гунам пракрити. В «Шримад Бхагавате» (11.3.31) ясно сказано, что бхакти исходит из бхакти. Этот принцип ясен для всех последователей Гаудия-вайшнавизма. Конечно же, некоторые условия могут быть более благоприятными для проявления бхакти, чем другие.

Приведу пример. Предположим, Вы часто наблюдали мчащиеся по шоссе автомобили, однако же сами никогда не водили, и даже не сидели в автомобиле. Затем от кого-то вы узнаёте, что автомобиль ездит на бензине. Однако Вы своими глазами видите, что он движется на колёсах, причём не ходит, а едет. Тогда вы можете начать спорить: «Да как же автомобиль может ходить, да ещё и на бензине?» Для всех очевидно, что автомобиль передвигается на колёсах, однако также несомненно, что, если не будет бензина, колёса не помогут ему сдвинуться с места.

Приведу и другой пример. Предположим, некто тонет в реке, и Вы это заметили: перед Вами автоматически встаёт выбор помочь этому человеку или нет, даже в том случае, если сам он о помощи не просит. Если по поведению этого человека Вы сможете установить, что он борется за жизнь, это побудит Вас к тому, чтобы помочь ему. Однако, конечно же, Вам было бы проще решиться оказать помощь, если бы Вас попросили об этом прямо. Вы вольны помогать или же не помогать такому человеку в любом случае. 

Аналогичным образом, для того, кто придерживается саттвичного образа жизни, возможности к познанию бхакти и следованию по этому пути возрастают. Для тех же, кто находится в гунах раджаса и тамаса, шансы на познание бхакти и следование по этому пути равны нулю. Любое явление обусловлено некой изначальной и сопутствующими причинами, однако сопутствующие причины никогда не могут заменить изначальную. Следовательно, одного факта, что человек придерживается саттвичного образа жизни, недостаточно, чтобы в нём проявилось бхакти. В этом мире достаточно тех, кто, придерживаясь в высшей мере саттвичного образа жизни, и не имеет при этом и малейшего представления о бхакти. Узнав о бхакти, они могут не проявить к нему интереса вовсе, или же, даже, высказаться о нём отрицательно, как о препятствии к тому, чтобы вести саттвичный образ жизни. Итак, саттва-гуна выступает благоприятным условием для проявления бхакти, однако она не является причиной бхакти. 

То же может быть сказано в отношении приведённого Вами стиха 1.2.24 из ШБ: смысл его заключается в том, что саттва способствует постижению Брахмана, но не выступает его непосредственной причиной. В стихе 14.26 «Бхагавад Гиты» Шри Кришна ясно говорит о том, что превзойти влияние трёх гун и познать Брахман возможно только вступив на путь бхакти. Следование саттвичному образу жизни никак не поможет выйти за пределы саттва-гуны. Не выйдя за пределы гун, невозможно получить брахма-даршан. Таким образом, саттва прокладывает путь к обретению даршана, но не является непременным условием этого.