«Бхагавата Пурана»

В главах с четвёртой по седьмую первой песни «Шримад Бхагавата Пураны» описано, каким образом Шри Вьясадева составил свой внушительный труд в том виде, в котором он дошёл до наших дней. После разделения одной Веды на четыре, он написал восемнадцать Пуран, включая изначальную версию «Бхагавата Пураны», «Махабхарату» и «Веданта-сутру».

Однако, несмотря на всю объёмность этих трудов, Шри Вьясадева всё ещё чувствовал себя неудовлетворенным. Ввиду этого, а также следуя указанию своего учителя Шри Нарады Муни, Он составил «Шримад Бхагаватам» или «Бхагавата Пурану» – жемчужину среди его литературных трудов. Эта переработанная версия изначальной «Бхагавата Пураны» – плод опыта, полученного им во время пребывания в самадхи (ШБ 1.7.4-6). 

Цель «Шримад Бхагаватам» – прославить Высшую Абсолютную Истину, известную как Шри Кришна, на благо страждущего человечества. Сам Шри Вьясадева называет эту Пурану зрелым плодом на древе ведического знания и сравнивает её с воплощением расы, или вкуса преданности. Этот плод всегда вкушают расики – знатоки расы и он приносит высшее наслаждение сахридаям – здравомыслящим людям, или тем, чьи сердца преисполнены саттвы (ШБ 1.1.3).

Таким образом можно сказать, что «Шримад Бхагаватам» является одной из восемнадцати Пуран и текст этот обладает дополнительным оттенком расы, который также возводит его в категорию кавьи (досл. поэзии). В «Сахитья-дарпане» – авторитетному труду посвящённому поэзии, составленному Вишванатхой Кавираджем, кавья определяется следующим образом: вакьям расатмакам кавьям – когда вся сущность предмета пронизана расой, он зовётся кавьей. Если в поэтическом труде отсутствует раса, термин кавья к нему неприменим. 

Методы обучения

То, что «Шримад Бхагаватам» является кавьей, выражено в следующем стихе, приведённом Шри Дживой Госвами в «Таттва Сандарбхе» (Ануччхеда 26, цит. «Хари Лиламрита» 1.9). Этот же стих утверждает «Шримад Бхагаватам» как наиболее авторитетное писание, распространяющее знание об Абсолюте: 

ведāх̣ пура̄н̣ам̇ ка̄вйам ча прабхур митрам̇ прийева ча

бодхаянтӣти хи пра̄бхус ти-вр̣ид бха̄гаватам̇  пунах̣

«Веды, Пураны и поэтические труды (кавья) в своих наставлениях подобны учителю, другу и возлюбленной соответственно, однако наставления “Шримад Бхагаватам” пропитаны настроением всех трёх из них».

В этом утверждении отражено традиционное индийское понимание системы обучения, в соответствии с которым, знание может преподноситься с позиции вышестоящего, друга или возлюбленного. Веды составлены в авторитарном ключе: сатйам̇ ва̄да дхарма чара. «Всегда говори только истину и придерживайся принципов религии» («Тайттирия-упанишада» 1.11). В Ведах не представлено логического обоснования наставлений, поскольку подразумевается, что человек будет следовать им беспрекословно. Наставления Пуран пронизаны духом дружбы – в них содержатся различные рассказы с моральным выводом и, по необходимости, приводятся логические объяснения. Кавья же, или поэтические труды, наставляет подобно возлюбленной, которая ведёт сладкие речи и намёками пытается донести до нас свою мысль. Наставления здесь исполнены эстетики и потому притягательны для читателя или слушающего. Для преподнесения знания, «Шримад Бхагаватам» использует все три из вышеуказанных методов.

Кавья прибегает к использованию лакшана-вритти, или прямого значения, и вьянджана-вритти, или подразумеваемого значения, для передачи содержимого. В поэзии вьянджана-вритти считается необходимым атрибутом любого произведения, подчеркивающим его красоту. Преподносить что-то прямо считается грубым тоном и снижает ценность высказывания в глазах кави, или сведущих поэтов. В рамках кавьи, раса по большей части передаётся с помощью вьянджана-вритти – особенно это касается мадхурья-расы. 

Именно поэтому индийские пьесы и поэтические труды преисполнены подобных вьянджан, или выражений с двойственным значением. Как утверждается в самом начале «Бхагаватам» (ШБ 1.1.2), этот труд является раса шастрой и потому здесь в обилии имеются лакшаны и вьянджана-вритти – особенно в десятой песни.

Десять предметов обсуждения «Бхагаватам»

Перечисляя десять предметов обсуждения «Бхагавата Пураны», Шукадева Госвами отмечает, что для их объяснения в «Бхагаватам» применяются косвенные выражения. 

атра сарго висаргаш́ ча

стха̄нам̇ пошан̣ам ӯтайах̣

манвантареш́а̄нукатха̄

ниродхо муктир а̄ш́райах̣

«“Шримад Бхагаватам” затрагивает десять тем: сарга (приведение в движение первичной природы Господом, т.е. первичное творение), висарга (вторичное творение, исполненное первым вселенским существом, Брахмой), стхана (поддержание живых существ), пошана (милость, проявляемая Господом как забота о Своих преданных), ути (подсознательные впечатления и желания, которые способствуют вовлечению в деятельность, ориентированную на достижение плодов), манвантара (религиозный путь, установленный Ману), ишанукатха (повествование о Боге и Его преданных), ниродха (уничтожение творения), мукти (освобождение) и ашрая (субстратум и конечное прибежище индивидуального и совокупного бытия)» (ШБ 2.10.1).

В следующем стихе «Бхагаватам» даётся дальнейшее описание:

даш́амасйа виш́уддхй-артхам̇

нава̄на̄м иха лакшан̣ам

варн̣айанти маха̄тма̄нах̣

ш́рутена̄ртхена ча̄н̃джаса̄

«Описание первых девяти предметов приведено для более ясного понимания десятого. Для его описания, великие умы иногда приводят прямые высказывания с буквальным значением, а иногда прибегают к неявным со скрытым значением» (ШБ 2.10.2).

Шри Джива Госвами даёт этому стиху следующий комментарий в «Таттва Сандарбхе» (56):

«Для того, чтобы более ясно представить смысл десятой темы, освобождённые атмы [упоминаемые в этом труде, такие как Видура и Майтрея] дают характеристику первым девяти темам иногда прямо – вознося хвалебные гимны и употребляя слова, которые непосредственно передают суть подразумеваемого объекта, а иногда – косвенно, намекая на подразумеваемый объект (артха) [т.е. татпарьям] в различных высказываниях».

В «Шримад Бхагаватам» приводится обсуждение десяти предметов, начиная с первичного творения, однако действительное намерение мудрецов состоит в том, чтобы через описание первых девяти предметов в полной мере донести структурированное, ясное знание о десятом – изначальном прибежище всех живых существ, Шри Кришне. Можно поспорить о том, насколько оправдано описание целых девяти предметов для разъяснения десятого. На это мы ответим, что в «Бхагаватам» мудрецы описывают десятый предмет как явно (шрутена), посредством прямого вознесения молитв и прочих утверждений, так и косвенно (артхена), через подразумеваемое толкование (татпарья) различных исторических событий.