Вопрос: В «Ма̄дхурйа-ка̄дамбинӣ» Ш́рӣ Виш́вана̄тха Чакравартӣ пишет о том, что бхакти исходит из бхакти. Господь – причина всех причин; как же тогда может существовать нечто вне Его?

Ответ: Здесь необходимо понимать ход анализа. Из утверждения о том, что бхакти «беспричинно», естественным образом вытекает вопрос: «Что необходимо сделать, чтобы обрести его?» Совершить какое-либо действие возможно лишь при наличии причины, не так ли? Поэтому мы начинаем поиск причины, поскольку стремимся к тому, чтобы нечто находилось в зоне нашего контроля, а значит – давало нам возможность действовать ради достижения цели.

В действительности бхакти не имеет причины, и потому утверждения о том, что бхакти даруется либо Бхагава̄ном, либо преданными, в равной степени справедливы. Однако в рамках анализа са̄дхана-бхакти Виш́вана̄тха Чакравартӣ Т̣ха̄кура утверждает, что именно они являются причиной бхакти. Если бы он описал его как «не имеющего причины», могла ли тогда быть предложена какая-либо са̄дхана для его достижения? Нам попросту нечего было бы предписать. Это могло бы привести к унынию, утрате интереса или к пассивному ожиданию с мыслью о том, что бхакти придёт само собой.

Чтобы предотвратить подобный образ мышления, он утверждает, что бхакти исходит из бхакти. Под этим он подразумевает, что са̄дхана-бхакти приводит к према-бхакти. Таким образом появляется нечто, доступное для нашего исполнения, – са̄дхана-бхакти. Тем самым он прокладывает путь там, где его существование изначально не предполагалось. Главная идея заключается в том, что бхакти самопроявляется независимо и исходит исключительно из самой бхакти.

Вопрос: Какую роль в таком случае играет гуру?

Ответ: Задача гуру – обучить са̄дхане. Не имея гуру, как можно практиковать са̄дхана-бхакти? Следовательно, первый шаг – принять прибежище у гуру. Пока этот шаг не сделан, можно считать, что мы даже не приступили к са̄дхана-бхакти. Это ясно утверждается в «Бхакти-раса̄мр̣та-синдху».

Вопрос: А как быть с На̄радой Муни? Он исполнял са̄дхану, не имея гуру.

Ответ: Почему вы так решили? Обратитесь, пожалуйста, к повествованию, изложенному в пятой и шестой главах «Ш́рӣмад Бха̄гаваты». Он получил наставления от са̄дху (1.5.30).

Вопрос: Как можно приступить к практике са̄дхана-бхакти, не обладая бхакти?

Ответ: Начинать следует со ш́раддхи. Именно ш́раддха̄ является необходимой квалификацией. Без неё невозможно ни вступить в са̄дху-сан̇гу, ни приступить к са̄дхана-бхакти.

Вопрос: Как обретается ш́раддха̄?

Ответ: Путём общения с са̄дху, внимательного слушания их повествований и личных встреч с ними.

Вопрос: Вы ранее упоминали, что бхакти должно быть даровано преданным. Обретаем ли мы бхакти получив посвящение у того, кто её имеет?

Ответ: Да.

Вопрос: Вы абсолютно уверены в этом?

Ответ: Когда вы принимает обладающего квалификацией гуру, а он принимает вас, из этого следует, что вы вступили на путь бхакти. Однако на этом пути есть различные уровни. Так, Виш́вана̄тха Чакравартӣ утверждал, что бха̄ва – одно, према же – совсем другое, можно сказать, что она – дополнение к бха̄ве.  Один из способов их обретения – получение большой «порции» бха̄вы или премы за один раз. Получивший таковую именуется кр̣па̄-сиддха бхактой. Другой способ – последовательное их обретение, то есть обретение ш́раддхи, за которым следует обретение ништ̣хи, затем ручи, а̄сакти и т.д. Так вы получаете их «частями» одну за одной. Такой метод более распространён. Джӣва Госва̄мӣ высказывается по этому поводу в БРС 1.4.15-16. В ш́а̄страх приводятся и другие примеры, однако они не предназначены для того, чтобы мы следовали по этому пути или же исполняли их. Мы следуем процессу, описанному в БРС 1.4.15-16. На этапе са̄дханы мы прилагаем осознанные усилия для исполнения того, что ещё не соответствует нашей природе, на этапе бха̄вы же те привычки, что мы «вырабатывали» становятся частью нашего естества. Потому нам необходимо внимать снова и снова, и снова, и снова. Так мы обретаем силу и ш́раддху, что позволяет со временем потерять интерес ко всему прочему.

Бхакти представляет собой деятельность двух видов: деятельность до обретения бха̄вы и деятельность после обретения бха̄вы. Деятельность до обретения бха̄вы направлена на её обретение и, ввиду таковой цели (т.е. бха̄вы) также считается бхакти. После обретения бха̄вы вы продолжаете исполнять деятельность, возможно даже ту же самую, что исполняли до её обретения, однако она становится для вас естественной, поскольку вдохновляется бха̄вой.

Аналогичным образом, са̄дхана также подразделяется на две категории – са̄дхана до и са̄дхана после обретения ништ̣хи. Са̄дхана до обретения ништ̣хи – процесс непростой. Это этап очищения или же анартха-нивр̣тти. На этом этапе необходимо продвигаться, вооружившись решительностью. Здесь мы уподобляемся бойцам на фронте. Здесь события «Бхагавад Гӣты» разворачиваются в нашей собственной жизни.

Вопрос: На каком этапе человек принимает решение вступить на путь бхакти? 

Ответ: На этапе ш́раддхи. Само слово «ш́раддха̄» может быть переведено как «решимость».

Вопрос: Можно ли исполнять служение не будучи решительным?

Ответ: Вы постоянно будете забрасывать его. Если в вас не будет решительности, ум ваш будет постоянно отвлекать вас и уводить с выбранного пути.