В этой статье приведено описание двух делений чистой преданности, известных как вайдхи и рагануга, данное в соответствии с Шри Вишванатха Чакраварти Тхакуром, объясняющим утверждения Шри Капилы из 25-й главы Третьей песни «Шримад Бхагаватам».  

девахӯтир ува̄ча

ка̄чит твайй учита̄ бхактих̣ кӣдр̣ш́ӣ мама гочара̄

йайа̄ падам̇ те нирва̄н̣ам ан̃джаса̄нва̄ш́нава̄ ахам (ШБ 3.25.28)

«Девахути спросила своего сына Капилу: “Какой вид бхакти Ты считаешь наиболее действенным для достижения Твоих блаженных стоп?”» 

Шри Капила начинает свой ответ с определения бхакти:

дева̄на̄м̇ гун̣а-лин̇га̄на̄м а̄нуш́равика-карман̣а̄м

саттва эваика-манасо вр̣ттих̣ сва̄бха̄викӣ ту йа̄

анимитта̄ бха̄гаватӣ бхактих̣ сиддхер гарӣйасӣ (ШБ 3.25.32)

джарайатй а̄ш́у йа̄ кош́ам̇ нигӣрн̣ам анало йатха̄ (ШБ 3.25.33)

«Бхакти является естественной функцией ума и чувств (познающих и действующих) по отношению к Кришне и никому другому – она характеризуется целеустремленностью и свободой от материальных желаний. Она совершеннее всех совершенств и превосходит даже освобождение. Она мгновенно уничтожает тонкое тело подобно тому, как огонь пищеварения поглощает пищу». 

Ниже следует развёрнутое объяснение этих стихов Шри Вишванатха  Чакраварти Тхакура: 

Шри Капила определяет лучший вид чистой преданности как деятельность ума и чувств вне низших гун, исключительно ради  «саттвы» – деятельности без примеси низших гун. Обычно термин «саттва» применяется по отношению к одной из трёх гун, однако здесь он относится к Кришне, чьё тело является шуддха-саттвой. Именно поэтому бхакти не может быть направлено на какое-либо другое божество. 

Приведённый в ШБ 3.25.32 термин «эка-манаса» указывает на человека, чей ум сосредоточен на одном: он стремится постичь имя, форму и т.п. Господа с намерением служить Ему и не помышляет о том, чтобы оставить это служение после достижения совершенства, которое является результатом бхакти. Таким образом, практика бхакти, которую Капила советует своей матери отлична от той, которую практикуют в корыстных целях йоги и джнаны. 

В соответствии с другим значением, под «эка-манаса» подразумевается человек, чей ум сосредоточен только на служении и который не интересуется джнаной и кармой. Слово «гуна-линганам» указывает на органы чувств, воспринимающие свои объекты, такие как звук и т.д. Слово «деванам» указывает на управляющее божество чувств или на чувства, которые связаны с объектами чувств преданности. «Вритти» означает деятельность этих чувств. «Анимитта» означает отсутствие корыстного мотива.

Таким образом, в соответствии с настоящим расположением слов в первом стихе (32), бхакти определяется в качестве деятельности органов чувств, направленной исключительно на шуддха-саттву (Шри Хари) и лишённую всякого материального мотива. 

В соответствии с логикой «вороньего ока» (какакши голака ньяя), термин «саттва-эва» (только на Бхагавана) может быть применим как по отношению к уму (эка-манаса), так и по отношению к деятельности (вритти) чувств. Считается, что у вороны только одно глазное яблоко, которое выглядывает то через одну, то через другую глазницу по необходимости – аналогичным образом, слово также может одновременно выполнять в предложении две функции. Здесь слово «саттва» употребляется лишь один раз, однако оно применимо как к уму, так и к разуму.

В данном стихе слово «саттва» не означает поклонение божествам, находящимся в саттва-гуне, таким как Брахма и Рудра. Для того, чтобы подчеркнуть это, к слову бхакти было добавлено прилагательное «бхагавати», что ясно указывает на то, что эта высшая форма бхакти направляется исключительно на Бхагавана, а не на других богов. Под «саттвой» также понимается изначальная природа (-тва) преданного (сат). В этом смысле, это слово указывает на целеустремлённую решительность к достижению цели, например – цели стать такого рода преданным. Таким образом, бхакти означает задействование органов чувств с единственным намерением – стать вайшнавом. 

Бхакти невозможно без предания

Согласно утверждению Шри Капилы, деятельность чувств, не направленная на Господа, не считается бхакти. Это также подразумевает, что если человек будет пытаться практиковать преданное служение, не предавшись квалифицированному духовному учителю, его деятельность также не будет считаться бхакти. Скорее, бхакти это поведение преданного соблюдающего образ жизни и повторяющего мантры, которые были предписаны ему его квалифицированным духовным учителем. Для того, чтобы подчеркнуть это, Шри Капила употребил выражение «а̄нуш́равика-карман̣а̄м» (действия, предпринимаемые в соответствии с наставлением). Буквально «а̄нуш́равика» означает «слышать (шрава) из уст (ану) учителя». Шри Вишванатха Чакраварти расширяет этимологию этого слова дальнейшим объяснением утверждая, что поскольку «а̄нуш́рава» означает «слышать из уст гуру», под этим также понимается получение мантры от гуру. Деятельность (карман̣а̄м), предписанная гуру вместе с мантрой зовётся а̄нуш́равика-карман̣а̄м. 

Поэтому понятие «а̄нуш́равика карма» включает в себя исполнение повседневных обязанностей (нитья карма) человеком, который принял мантру от духовного учителя. Повседневные обязанности включают в себя также деятельность по поддержанию здорового состояния тела, включая опорожнение кишечника и мочеиспускание. Кто-то может усомниться в том, что такие элементарные действия также считаются частью бхакти, поэтому Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит следующий стих из «Вишну Рахасья Тантры»:

утсарган маламутрадеш читта свастьям ято бхавет 

атах̣ пайю рупаштам ча тадā рāдхā сāдханам

«Анус и гениталии также принимают участие в преданном служении, поскольку крепкое здоровье человека зависит от правильного опорожнения кишечника и мочеиспускания». 

Поскольку тело выступает в качестве инструмента для практики бхакти, даже такие обыденные функции, как мочеиспускание и опорожнение кишечника считаются частью бхакти, поскольку они позволяют поддерживать здоровье тела.

Такое определение даётся в священных писаниях практике вайдхи-садхана-бхакти. Далее, с помощью слова «ту», Шри Капила обозначает переход к следующему предмету разговора: бхава-бхакти – совершенному типу садхана-бхакти, для обозначения которого Шри Капила употребляет фразу «бхактих̣ сиддхех» (ШБ 2.25.32). Употреблённое вместе со словом «гарӣйасӣ», слово «сиддхи» обретает иной смысл. Оно означает, что бхакти превосходит (гарӣйасӣ) все прочие виды совершенств (сиддхи), включая освобождение (мукти). Слово «гарӣйасӣ» является сравнительной формой, указывающей на то, что бхакти даже на стадии практики превосходит мукти, или безличное освобождение.