Комментарий Сатьянараяна Даса (на ануччхеду 153, см. предыдущую публикацию)

Показав, что даже подобие бхакти имеет очистительную силу, Шри Джива Госвами идёт ещё дальше утверждая, что даже оскорбительное подражание бхакти обладает достаточным могуществом для освобождения человека от грехов. Поистине, это в высшей степени поразительно.  Обычно оскорбительное поведение нежелательно, так как же может получать благословления тот, кто ведёт себя подобным образом? Такое возможно, когда человек является невинным и не кривит душой. В этой связи, Шри Джива приводит пример с людоедом, напавшим на брахмана. Чтобы защититься, брахман читал мантру, которая содержит имя Бхагавана. Это очистило людоеда, хотя он услышал мантру не в процессе преданного служения и намерение его заключалось в том, чтобы съесть брахмана. Тем не менее, в результате он очистился. 

Второй пример мы находим в 167-й главе «Вишну-дхармоттара Пураны». В храме Вишну жила мышка, которая пристрастилась к воровству фитилька из светильника гхи, который зажигали перед божеством.  Однажды, когда она в очередной раз собиралась украсть его, она услышала крик кота и очень испугалась. В страхе, она пустилась бежать с пропитанным гхи фитильком во рту. Почти затухший фитиль снова воспламенился из-за её бега. Горящий фитиль застрял в её зубах и та, подпрыгивая от боли, вскоре погибла. Однако её прыжки с фитильком в зубах засчитались ей в качестве предложения масляного светильника Бхагавану. В результате она получила рождение в качестве дочери царя Видарбхи по имени Читраратха и позднее вышла замуж за царя Каши. Она с большой преданностью предлагала Бхагавану светильники гхи и после смерти попала на Вайкунтху. 

Подобные истории объясняют непостижимое могущество бхакти. Ни одна другая практика не может даже отдалённо соперничать с бхакти. Шри Джива говорит, что следуя путём джнаны, человек стремится к достижению единства с Бхагаваном, однако он совершает грех, даже говоря о подобной тождественности, если прежде ещё не достиг полного отречения от мира. Этому противопоставляется бхакти, в рамках которого даже подражание дарует благо от следования бхакти человеку, который даже не является преданным (т.е. не задействован в процессе бхакти сознательно). Насколько же могущественна бхакти, когда человек отождествляет себя с преданным?

В своём знаменитом труде «Шри Бхагаван-нама-каумуди», Лакшмидхара Пандита установил, что слава бхакти не является преувеличением. Также Шри Джива приводит цитаты из «Падма Пураны», «Брахма-самхиты» и «Катьяяна-самхиты», в которых подобные мысли относительно славы бхакти также порицаются.  

Здесь возникает уместное сомнение. Если могущество бхакти столь велико, почему же те, кто практикует бхакти, не получают подобного результата? Шри Джива Госвами отвечает, что единственными препятствиями к проявлению могущества бхакти являются оскорбления по отношению к бхакти. Здесь он приводит интересное замечание о том, что именно такова проблема большинства из его преданных современников (которая актуальна и в наше время). Он приводит пример царя Нриги. Царь Нрига был очень щедр на пожертвования, однако в следующей жизни родился ящерицей. Однажды он пожертвовал брахману корову, однако та сбежала и снова слилась со стадом царя. По ошибке, царь пожертвовал эту же корову другому брахману.  Заметив эту корову у другого брахмана, первый заявил, что она принадлежит ему. В результате между ними разразился серьёзный спор и они оба отправились к царю. Царь попросил брахмана принять другую корову, однако тот отказался. Тогда царь предложил ему принять столько коров, сколько тот пожелает. Однако брахмана был непреклонен. Он разозлился и покинул дворец. Из-за своей ошибки царь принял рождение в качестве ящерицы. Царь также был вовлечён в процесс бхакти, однако ввиду того, что он считал славу бхакти преувеличенной, он отдавал большее предпочтение карма-канде. Он не получил защиты от бхакти по причине того, что совершил это оскорбление.  

Из этого можно заключить, что несмотря на то, что процесс бхакти обладает сверхмогуществом, сравнимым с тем, которым обладает Бхагаван, оно может быть покрыто в результате совершения оскорблений. В основном выделяется два вида оскорблений, а именно сева-апарадха и нама-апарадха. Позже будет приведено их обсуждение.  Бхакте следует тщательно избегать их. В шастрах утверждается, что до тех пор, пока человек не будет свободен от оскорблений, он не сможет испытать могущества бхакти. 

Чтобы показать, насколько серьёзны могут быть последствия оскорблений, Шри Джива приводит историю царя Шатадхану из «Вишну Пураны» (третья часть, глава 18). Царь вместе со своей женой Шайвьей соблюдал обет, данный в месяц Картика. Однажды они отправились к реке Ганге, чтобы принять омовение. Там царь увидел одного богопротивника, который по совместительству был другом его учителя воинских искусств. Из уважения к своему учителю, царь обратился к этому богопротивнику как к другу и побеседовал с ним. Царица же хранила молчание, поскольку она отлично знала, что взаимодействие с богопротивником в период держания обета предосудительно. Чтобы стереть с себя грех лицезрения богопротивника она смотрела на солнце. Позже они вернулись в замок и совершили поклонение Вишну с соблюдением всех правил. В скором времени царь погиб. Благочестивая царица взошла на погребальный костёр. Из-за того, что царь беседовал с богопротивником в процессе следования обету месяца Картики, он родился собакой.  Однако царица родилась в качестве дочери царя Каши. Она была очень красива, обучена и мудра. Когда она вошла в брачный возраст, царь хотел отдать её в жены достойному принцу, однако она отказалась. Она вспомнила свою прошлую жизнь и благодаря божественному зрению смогла узреть нынешнее положение её бывшего мужа. Она выследила мужа, который находился в теле собаки, и дала ему вкусной пищи. Пёс был очень рад и неистово вилял хвостом. Ей стало очень стыдно от того, что её бывший муж, который был великим правителем, теперь стоял перед ней, стараясь польстить ей столь жалким образом. С уважением, она рассказала псу о том, кем он был в прошлой жизни и как попал в тело собаки. Пёс вспомнил свою прошлую жизнь и был весьма удручён. Он ушёл из города и лишил себя жизни спрыгнув с горы. В следующей жизни он родился шакалом, царица снова выследила его и напомнила ему о том, что в прошлой жизни он был царём. Шакал оставил тело посредством поста.  Далее он принимал рождение в качестве волка, стервятника, ворона, журавля и, наконец, павлина. Каждый раз принцесса находила его и напоминала о прошлых жизнях. Его рождение в теле павлина совпало со временем, когда царь Джанака проводил Ашвамедха яджну, по завершении которой он отправился совершить ритуальное омовение, после чего несколько капель священной воды попали на павлина. В результате павлин получил рождение в качестве сына царя Джанаки. Когда сын этот вступил в брачный возраст, принцесса вышла за него замуж. После смерти они оба достигли Вайкунтхи. Эта история очень поучительна. Пусть чтение рассказов о славе бхакти радует нас, нам следует быть в высшей степени внимательными, чтобы не совершать осознанных оскорблений. Для этого нам также необходимо узнать о четырёх типах оскорблений.  

Хотя даже одного действия в рамках бхакти достаточно, чтобы достичь совершенства, оскорбления служат препятствием на этом пути. Потому практикующему следует регулярно заниматься бхакти. Это смягчит последствия оскорблений. Почему же оскорбления столь могущественны, что могут перекрыть благо от практики бхакти? Бхакти – то, что доставляет удовольствие Бхагавану.  Оскорбление же вызывает неудовлетворение. Если совершать их одновременно, очевидно, что оскорбление не позволит бхакти проявиться. Это подобно тому, как если бы мы пытались зажечь огонь одновременно поливая поленья водой. Когда поленья сухие, одной искры достаточно, чтобы они воспламенились. Однако если они мокрые, потребуется много огня чтобы сначала высушить их, и лишь затем они загорятся.  Аналогичным образом, в первую очередь практика бхакти очищает от оскорблений.  Один единственный преданный поступок позволит достичь совершенства тому, кто свободен от оскорблений. Проведя аналогию, мы можем заключить, что когда мы оказываем кому-либо услуги, однако в то же время раздражаем человека посредством обвинений, гнева, а также критики по отношению к нему, он придаст больше значения нашему оскорбительному поведению, а не тому, что мы для него делаем. Для того, чтобы порадовать его, нам необходимо сперва перестать совершать неприятные действия и продолжить совершать то, что ему приятно. Тогда, рано или поздно, он простит нам наше поведение и будет нами доволен. 

По этой причине искренний преданный должен тщательно избегать оскорблений и регулярно заниматься преданностью. Тогда он сможет ощутить всю славу бхакти. Подобно тому, как посуда, которая используется для предложения пищи божествам, не должна использоваться ни для каких иных целей, так и ум, тело и чувства, которые используются для служения Бхагавану, посвящены Ему и не должны быть задействованы в исполнении греховной деятельности. Язык, который задействован в воспевании имён Бхагавана, не должен быть использован для лжи, обмана или введения других в заблуждение. 

Далее Шри Джива даёт важное для применения на практике знание о пяти результатах оскорблений. Это знание полезно для самоанализа и последующего процесса исправления. Подобно тому, как садхана-бхакти приводит к обретению любви к Бхагавану, оскорбления приводят к тому, что человек теряет интерес к бхакти и, в конечном итоге, начинает испытывать отвращение по отношению к бхакти. Практика садхана-бхакти позволяет человеку утвердиться на пути, обрести смирение, вкус и полную поглощённость. Оскорбления приводят к противоположному результату. 

Как же человеку узнать, являются ли его оскорбления последствиями прошлой жизни или настоящей? Если совершая бхакти и, в особенности, получив общение с великим преданным, человек всё ещё ощущает такие результаты совершения оскорблений, как двуличность, следует понимать, что оскорбление, которое он совершил, было очень тяжелым. Тогда ему следует сохранять бдительность и непрерывно совершать бхакти, направив на это все свои усилия, уделив особое внимание воспеванию имени. Зная о том, что он совершил оскорбление, человек должен стремиться смягчить его последствия, совершая определённые действия.  Например, если некто оскорбил преданного, ему следует приложить все усилия к тому, чтобы удовлетворить оскорблённого. 

Далее Шри Джива подробно описывает основные последствия совершения оскорблений. Лицемерие, которое возникает в результате совершения первого оскорбления, подразумевает отсутствие искренности в поведении, т.е. скрытые намерения человека отличны от того, что он  говорит и как он действует. В качестве примера Шри Джива приводит Дурьодхану. Когда Шри Кришна прибыл в Хастинапур (столицу Кауравов) в качестве вестника Пандавов, Дурьодхана тщательно подготовился для Его приёма. Он воздвиг прекрасные ворота и расставил на всём пути брахманов, которые воспевали ведические гимны. Он подготовил огромный пир в честь Кришны. Когда, прибыв в город, Кришна увидел все эти приготовления, он тут же понял двуличные намерения Дурьодханы. Дурьодхана хотел впечатлить Кришну, чтобы тот предпочёл его и оставил Пандавов. Он не был искренне предан Кришне. Потому Кришна не отправился в его дворец, но остановился на обед в простом домике Видуры. 

Бхагаван не принимает служения двуличных людей. Ему известны истинные намерения каждого, потому обмануть Его невозможно. Он примет даже листок и немного воды, если те были предложены с искренностью, однако даже не взглянет на большой пир, преподнесённый со скрытым намерением. Шри Сута утверждает, что нет ничего сложного в поклонении Бхагавану, поскольку деятельность в рамках бхакти является наиболее естественной для живого существа. Однако ввиду нашей лицемерной природы, процесс бхакти не кажется нам привлекательным и мы считаем его очень сложным. Это происходит потому, что мы слишком привязаны к наслаждениям, получаемым от языка и гениталий, а также связанными с ними объектами чувств.  Бхагаван – наш творец, поддержатель и доброжелатель. Нам следует быть благодарными Ему, однако ввиду своего двуличия, мы предпочитаем служить другим столь же двуличным существам и переносить их пинки. Истории, подобные той о мыши и масляном фитиле, истинны. Главные действующие лица в них не были двуличны, хотя и совершали грехи, потому бхакти проявило свои результаты. Однако двуличный человек не может обрести результатов бхакти. Так как же тогда подражание бхакти может принести благо? 

В следующей ануччхеде Шри Джива Госвами продолжает описание следствий лицемерия.