В ануччхедах 179-185 «Бхакти Сандарбхи», Шри Джива Госвами утверждает, что бхакти может снизойти в сердце дживы только в результате общения с преданным: садху-санги или сатсанги. В последующих ануччхедах (186-202.1) он описывает различные виды садху, следующих по пути кармы, джнаны и бхакти, особенно выделяя среди них бхакти-садху. Он описывает различные уровни бхакти-садху. Затем, начиная с ануччхеды 202.2, он объясняет, как именно садху-санга, начиная с шраддхи, приводит к обретению бхакти.  Ниже мы приводим это объяснение. 

Перевод ануччхеды

Так, в результате общения с истинным преданным (сат-санги) из числа множества святых (сат), находящихся на различных уровнях, которые были описаны выше, человек может удостоиться обретения бхакти, которое может развиться сразу же или будет развиваться постепенно и тогда, в зависимости от степени духовной силы человека  (прабхава), степени его сострадания (крипа) и внутренних предпочтений (бхакти-васанах), проявленных в большей или меньшей  степени, человек может наполниться определённой существенной природой (сварупа).  Аналогичным образом, джнана, или «мгновенное осознание лишённого качеств Брахмана», обретается благодаря общению с джнани и степень этого осознания также зависит от силы, степени сострадания и степени самосознания человека.

В рамках этого вопроса было установлено, что  абхидеей, или средством достижения Абсолюта, выступает бескорыстная преданность (акинчана-бхакти).  Однако принимая во внимание тот факт, что изначальной причина появления бхакти является общение с преданными Бхагавана, это общение и есть абхидеей. Ввиду этого, характерные признаки преданного [акинчана-бхакты] должны также быть рассмотрены подробно. При этом, нами будут повторены тонкие  нюансы, отличающие различные виды преданных и преданности, для закрепления понимания об этих двух понятиях [акинчана-бхакти и акинчана-бхакта].

Прежде всего, в результате общения с преданными определённого настроения, в человеке развивается надлежащий вид веры в Бхагавана (шраддха) и вкус (ручи) к слушанию о Нём в той форме, в какой Он представлен в соответствующей традиции. Далее происходит намеренное обращение взора к Бхагавану (бхагават-саммукхья). Затем, в результате дальнейшего общения с теми же преданными, в человеке развивается привлечение (ручи) к конкретному воплощению Бхагавана (авирбхава-вишеша), являющегося высшим объектом их поклонения (тад-бхаджанийа), а также к конкретному пути поклонения, которого они придерживается (тат-бхаджана-марга). 

Комментарий

Теперь Шри Джива Прабху приступает к рассмотрению следующего вопроса: как обрести бхакти и как осуществляется продвижение по этому пути? Для того, кто только ступил на этот путь, главное значение имеет садху-санга. Именно по этой причине им был проведён подробный анализ различных видов садху. Жизнь того, кто обрёл общение с истинным садху, можно считать увенчавшейся успехом. Хотя ранее и было упомянуто, что садху независимы в даровании милости, однако при правильном понимании задействованной в этом процессе динамики, человек  может самостоятельно занять положение, при котором его шансы на обретение этой милости повышаются. 

Истинные садху встречаются крайне редко и распознать их, особенно начинающему преданному, крайне сложно. Однако если человек будет достаточно удачлив, чтобы не только встретить, но и распознать такого садху, ему следует отбросить всякую иную деятельность, чтобы не упустить этот шанс. Во всей вселенной нет ничего более ценного, чем общение с истинным садху. Ничто не может сравниться с этим. Одно мгновение общения с садху во много крат превышает любое иное благо, включая вознесение на райские планеты и даже обретение мукти. (ШБ 1.18.13 и ШБ 4.30.34). 

Во время своих скитаний по материальному миру мы уже успели воспользоваться всеми мыслимыми возможностями, но нам ни разу не довелось встретить истинного садху. Потому, к чему ещё нам стремиться, как не к обретению садху-санги и бхакти? Люди любят получать новые впечатления, а садху-санга и бхакти это то, чего нам ещё ни разу не доводилось испытывать. Если бы мы со всей искренностью отдались садху-санге в предыдущей жизни, нам не пришлось бы больше скитаться в материальном мире. Сам царь Мучукунда (ШБ 10.51.53, ср. ануччхеда 179) говорит о том, что садху-санга может положить конец материальному существованию. 

Хотя ранее говорилось о том, что бхакти само по себе является абхидеей, или предписанным в шастрах методом, ввиду того, что садху-санга является причиной появления бхакти, именно она, в действительности, является настоящей абхидеей для вступающего на этот путь.  

Людям нравятся приключения. Так почему бы не встать на исполненный приключений путь бхакти? Даже если человеку не удастся утвердиться на пути бхакти, по крайней мере он испытает некий новый опыт, вместо того, чтобы жевать пережёванное. Нет смысла продолжать эти крысиные бега. Попробуйте быть отличными от массы. Вы определённо ничего не потеряете, а обрести можете многое.  Во всяком случае, вкусивший бхакти получит уникальный опыт,  который довелось испытать далеко не каждому. 

Шри Джива подчёркивает, что характер обретённого человеком  бхакти  зависит от вида садху, с которым он общается. Если садху утвердился в настроении служения Бхагавану (дасйа-бхава), несомненно бхакти, проявленное в человеке посредством общения с ним, будет пронизано этим настроением. От такого садху искатель не сможет получить никакого иного вида бхакти.

Некоторые люди полагают, что садху может даровать человеку любой вид бхакти. Бхакти – общий термин, который включает в себя широкий спектр состояний, подобно тому, как красный цвет включает в себя множество оттенков, таких как малиновый, алый, бордовый и т.д. Таким образом, осознавший себя садху наделён конкретным видом шакти бхакти и может передать только его. Сила полученного бхакти также зависит от степени милости и способностей садху. В зависимости от степени милости, дарованной человеку, бхакти может проявиться в нём сразу же или постепенно. В этом отношении нет установленного порядка. Пусть каждый отдельно взятый случай и является уникальным, Шри Джива Госвами всё же даёт общее представление о том, как происходит процесс развития бхакти.