Вопрос. Если мы, как правило, питаемся вегетарианской пищей, но не предлагаем её Кришне, считается ли это грехом, за который мы понесём наказание? А если человек не имеет возможности предложить прасад и вынужден принимать непредложенную пищу, является ли это грехом?

Ответ. В «Бхагавад Гите» Кришна говорит о важности предложения пищи как жертвоприношения:

йаджн̃а-ш́ишт̣а̄ш́инах̣ санто мучйанте сарва-килбишаих̣
бхун̃джате те тв агхам̇ па̄па̄йе пачантй а̄тма-ка̄ран̣а̄т

«Те праведники, кто вкушает остатки йаджны, освобождаются от всех последствий своих проступков. Те же нечестивцы, кто готовит пищу исключительно для собственного удовлетворения, приобретают лишь дурную карму» («Бхагавад Гита» 3.13).

Затем Он снова подчёркивает эту мысль, используя отрицательную формулировку:

эвам̇ правартитам̇ чакрам̇ на̄нувартайатӣха йах̣
агха̄йур индрийа̄ра̄мо могхам̇ па̄ртха са джӣвати

«Те, кто, будучи поглощены удовлетворением чувств, не желают следовать установленному некогда колесу творения, живут напрасно» («Бхагавад Гита» 3.16).

Эти утверждения адресованы всем людям в целом. Однако для преданных Кришна делает особое уточнение:

патрам̇ пушпам̇ пхалам̇ тойам̇ йо ме бхактйа̄ прайаччхати
тад ахам̇ бхактй-упахр̣там аш́на̄ми прайата̄тманах̣

«Если кто-то с искренним сердцем предложит Мне листок, цветок, плод или воду, Я приму это».

йат кароши йад аш́на̄си йадж джухоши дада̄си йат
йат тапасйаси каунтейа тат курушва мад-арпан̣ам

«Что бы ты ни делал, что бы ни ел, что бы ни предлагал в процессе яджны, какую бы благотворительность ни совершал и какую бы аскезу ни совершал, о сын Кунти, делай всё это как подношение Мне» («Бхагавад Гита» 9.26–27).

Однако бывают случаи, когда предложить пищу непосредственно не представляется возможным, например, во время путешествия или встреч с родственниками и друзьями, которые не являются преданными. В таких ситуациях рекомендуется мысленно предложить пищу Кришне. Эта практика может быть применена в любых обстоятельствах.

*

Акхара-вайшнавы, употребляющие в пищу мясо

Вопрос. В интернете я наткнулся на статью, где утверждается следующее:

1. Представители семи вайшнавских акхаров, принадлежащих ко всем четырём вайшнавским сампрадайам, употребляют мясо и наркотики, в то время как последние находятся под запретом у смарта-акхар.
2. Вайшнавы-вишвакармы употребляют в пищу невегетарианскую еду, в то время как смарта-вишвакармы строго придерживаются вегетарианского питания.

Мне известно, что вайшнавы делают упор на следование саттвичной диете, избегая даже лука и чеснока из-за их раджасичной природы. О чём же идёт речь в этой статье? Разве не ставит это вайшнавов в более низкое положение по сравнению со смартами? Не создаётся ли впечатление, что смарты искренне и последовательно следуют философии веданты, тогда как вайшнавы отступают от её принципов?

Ответ. Полагаю, автор статьи недостаточно разобрался в этом вопросе. Мне неизвестно, чтобы на сегодняшний день кто-либо из вайшнавов употреблял мясо. Некоторые представители Рамананда-сампрадайи действительно курят, но употребление мяса противоречит основам вайшнавской традиции. Я сам живу в обществе акхаров и могу утверждать, что это не соответствует действительности.

К тому же, почему вы считаете данное утверждение применимым ко всем вайшнавам? В нём речь идёт о конкретной группе вайшнавов, в частности тех, кто принадлежит к числу акхаров. Здесь не говорится о вайшнавах в целом. Представители акхар участвовали в боях. Они были воинами. По сути, они считались защитниками вайшнавов.