Поскольку атману присуща природа джнаны, он является самосветящимся. Внутреннее «я» атмана называется ахамартха и оно отлично от обусловленного «я», которое зовётся аханкарой и которое проявляется через ум, чтобы сформировать узел между атманом и материальным телом.
Последователи школы адвайта-вада часто прибегают к цитированию авторитетных высказываний.
Атман – нитья-нирмала, вечно чист. Это означает, что он никогда не смешивается с качествами (гунами) материи (пракрити), что он всегда отличен от материи и в действительности не соприкасается с ней.
Первый из цитируемых стихов описывает то, чем атман не является: это не физическое тело, ум, разум, жизненный воздух или эго, поскольку он является наблюдателем... Read More
В различных школах индийской философии и теологии представлены разные точки зрения о потенциале атмана, или индивидуального «я», к действию, наслаждению и познанию.
Сатьянараяна Дас Каждый из нас обрёл некую склонность к обманчивому поведению в результате отождествления себя с совокупностью ума и тела. Такое отождествление естественным образом... Read More
Потому адвайтавади ставят под сомнение необходимость принятия озаряющей силы (дхарма-бхута-джнана) как качества атмана: «Сознание (джнана) не может содержать в себе другое сознание (джнана). Как же тогда сознательное “я” может обладать сознанием (джнаной) ?»
