Сатьянараяна Даса

Продолжение из «Параматма Сандарбхи», комментарий к ануччхеде 93.5

Другой пример, когда бхакти побуждает бхакту действовать якобы материальным образом, мы находим в десятой песни, где приводится рассказ о деревьях-близнецах. В этом рассказе описывается, как Нарада проклял сыновей Куверы, которые в его присутствии плескались в воде с девушками, будучи совершенно пьяными и полностью обнажёнными. Его проклятие заключалось в том, что они стали деревьями. Однако, как он сам сказал, это в действительность оказалось скрытым благословением:

«Когда пройдёт сто небесных лет, вы встретитесь с Кришной и вернётесь в свою небесную обитель, обретя преданность к Богу». (ШБ 10.10.22)

То, что братья обрели преданность, становится очевидным из молитв, которые они вознесли Кришне после того, как Он вырвал с корнем их древесные тела, позволив им снова вернуть свой изначальный облик в качестве сыновей Куверы. Потому, в действительности проклятие Нарады оказалось благословением: «Чтобы благословить их обоих, Шри Нарада проклял их, сказав…» (тайор ануграха̄ртха̄йа ш́а̄пам̇ да̄сйанн идам̇ джагау, 10.10.7).

Из этого исходит, что сострадание Бхагавана или Его преданных проявляется в ответ на бхакти человека, а не его материальные страдания. Если бы один лишь вид материальных страданий обусловленных душ побуждал Бхагавана к состраданию, Он бы тут же даровал всем освобождение и от страданий бы не осталось и следа. 

Верно то, что Бхагаван может косвенно соприкоснуться со страданиями человека посредством Своего преданного. В этом мире преданный имел опыт переживания материальных страданий, а потому может испытывать эмпатию к страданиям других. Если он решит дать благословение страждущему, он обратится к Бхагавану с мольбой о Его снисхождении и Тот сразу же окажет милость такому человеку.  Таким образом, Шри Джива Госвами заключает, что Бхагаван действует либо для того, чтобы доставить удовлетворение Своему преданному или же непосредственно в ответ на бхакти, но никак не в связи с обязанностями в связи с созданием, поддержанием и разрушением вселенной.  

Бхагаван свободен от предвзятости, поскольку не испытывает материального страдания и наслаждения. Однако несмотря на это, Его преданные особенно дороги Ему и Он отвечает на их любовь и служение в полной мере.  В этой связи, Его природа сравнивается с древом желаний(калпа-тару свабхава), другими словами, древа из небесной обители (сура-друма) [см. стихи ШБ 8.23.8 и 10.38.22 соответственно]. Природа древа желаний такова, что оно исполняет именно то, что от него просят.  Различным людям оно дарует разные плоды не из-за предвзятости, а ввиду того, что они приходят к нему с разными просьбами. В этом выражается его беспристрастность. Напротив, необъективным было бы дарование всем просящим одного и того-же плода вне зависимости от их желаний. 

Потому тот факт, что Бхагавану особенно дороги Его преданные и что Он служит им, обусловлен тем, что именно они заинтересованы во взаимоотношениях с Ним. Если бы Он не отвечал им подобной взаимностью, это бы шло вразрез с его непредвзятой природой, подобной природе древа желаний. Его же нейтральное отношение к остальным есть ничто иное, как подобающая реакция на их нейтральное отношение к Нему. Таков их выбор, и Он милостиво действует в соответствии с ним. С этой стороны, Бхагаван также демонстрирует Своё качество непредвзятости. Шри Джива Госвами отмечает, что даже если несмотря на все вышеприведённые доводы, некто будет утверждать, что Бхагаван пристрастен, поскольку такова природа всех без исключения, это всё равно не будет идти вразрез с Его природой, поскольку Его могущество превосходит всякий здравый смысл. Это непостижимое для логического познания могущество позволяет Ему совершать действия, которые разум не может воспринять, и потому Он остается свободным от обвинений в наличии недостатков, поскольку в данном случае именно мы неспособны воспринять Его действия должным образом.

Прежде чем явиться на земле, Кришна приказал дэвам принять рождение в династии Яду (ШБ 10.1.22). Когда некоторое время спустя Он явился, они помогали Ему в проведении Его игр. Раз Он нуждается в помощи дэвов, которые являются материальными существами, не значит ли это, что Ему не хватает независимости или самодостаточности? В «Кришна Сандарбхе» (ануччхеда 43) будет объясненено, что в действительности, эти дэвы были частично наделены силой Господа, а потому Он никогда в действительности не зависел от них.

Из этого следует вывод о том, что Бхагаван самодостаточен. Он действует лишь на благо Своих преданных, а поддержание вселенной выступает в качестве сопутствующего фактора Его игр с преданными.