Бхагавата Парампара

Gaudiya HistoryQuestions & AnswersComments Off on Бхагавата Парампара

Вопрос. В рамках нашей сампрадайи термин «бхагавата-парампара» выступает общераспространённым, однако вы, по-видимому, ставите его под сомнение.

Ниже приведён ряд вопросов, которые были заданы Бабаджи после его участия в подкасте-интервью с Намарасой Дасом.

Вопрос. В рамках нашей сампрадайи термин «бхагавата-парампара» является общераспространённым, однако вы, по-видимому, ставите его под сомнение. Мне казалось, что между шикша-парампарой, т.е. практикой получения духовного знания через хари-катху или духовные наставления, и бхагавата-парампарой нет никакой разницы. Могли бы вы дать разъяснения по этому вопросу?

Ответ. За всё время термин «бхагавата-парампара» встречался мне лишь однажды в связи с передачей «Шримад Бхагаваты». В самой «Шримад Бхагавате» описаны две подобные парампары. Первая из них исходит от Шри Кришны. Он поведал четыре стиха «Шримад Бхагаваты» Брахме, тот же, в свою очередь, раскрыл их смысл своему сыну Шри Нараде. Шри Нарада поведал его Шри Бадараяна Вьясе, находящемуся в состоянии самадхи, а тот уже представил «Бхагавату» в доступном для нас виде. Вьяса поведал «Бхагавату» своему сыну Шукадеве, а тот, в свой черед, поведал её царю Парикшиту на берегу реки Ганги. В числе внимающих повествованию присутствовал также и Сута Госвами, который затем поведал «Бхагавату» мудрецам из леса Наймишаранья во главе с Шаунакой Риши.

Основоположником второй бхагавата-парампары является Шри Санкаршана, поведавший «Бхагавату» Кумарам. Некогда мне встречались статьи о двух этих бхагавата-парампарах, составленные некими учёными. Употребления этого термина по отношению к какому-либо другому явлению я не встречал. 

Во время бесед преданные ИСККОН иногда употребляли этот термин для указания на собственную парампару. Подтверждением тому служит и формулировка Вашего вопроса, в котором Вы говорите, что термин этот часто употребляется в «вашей» сампрадайе. Как я понимаю, под «вашей» сампрадайей понимается либо ИСККОН, либо Гаудия Матх. Однако, если в данном случае вы имеете ввиду Гаудия-сампрадайу, то утверждение ваше неверно. Кого бы из лидеров ИСККОН не спрашивал я о значении этого термина, чёткого ответа получить мне не удавалось. Поэтому в интервью я и утверждаю, что «мне не ясен смысл, который вкладывается ими в этот термин». 

От кого-то я слышал, что Шрипада Свами БВ Трипурари Махарадж посвятил этому вопросу книгу, однако мне эта книга не встречалась. Потому мне не ясно,  в каком смысле употребляется этот термин Гаудия-вайшнавами сегодня. В этой связи я не имею возможности ответить на Ваш вопрос о том, какой смысл вкладывается в термины «шикша-парампара» и «бхагавата-парампара». Если между ними нет разницы, почему она присутствует в названии? Некое отличие должно определённо присутствовать.

Вопрос. В размещённом на платформе YouTube интервью с Намарасой Вы упомянули термин «бхагавата-парампара». Допустимо ли присутствие Мадхва-тиртха санньяси в линии преемственности Гаудия-вайшнавизма? Не так давно у Радха-Шьямасундара Мандира во Вриндаване была установлена вывеска, на которой на хинди, бенгальском и английском указано, что они никак не относятся к линии преемственности Мадхавачарьи. Я услышал об этом от других пандитов-вайшнавов, и хотел бы узнать ваше мнение на этот счёт.

Ответ. Данный вопрос весьма спорный. Мнения по нему разнятся, потому я могу лишь выразить своё мнение на этот счёт. Мы принадлежим к сампрадайе Мадхавачарьи. Таково общераспространённое мнение Гаудия-вайшнавов Вриндавана. Во Вриндаване существует древнее общество под названием Акхила Бхартийа Мадхава-Гаудешвара Махашабха (Всеиндийское общество Мадхава-Гаудешвары). В рамках этого общества проходят регулярные собрания, а также празднуется день явления Шри Мадхавачарьи, что сопровождается шествием по городу. 

Однако между нами присутствует множество разногласий как философских, так и касающихся практики служения. Те, кто не желает с ними примириться, утверждают, что не принадлежат к Шри Мадхава-сампрадайе. У них на то есть веские доводы.

Я придерживаюсь мнения, что разногласия эти сходят на нет ввиду того, что Шри Чайтанья Махапрабху, явившийся в этот мир, чтобы даровать Кришна-прему, основал новую школу мысли, известную как «Гаудия-вайшнавизм». Несмотря на то, что Он был Самим Кришной, он принял дикшу в соответствии с существующим обычаем. Потому и мы не можем отрицать нашей принадлежности к Шри Мадхавачарья-сампрадайе даже несмотря на то, что между нами присутствует ряд расхождений по многим вопросам. Так или иначе, мы – ответвление Мадхава-сампрадайи. В этом отношении мы также должны придерживаться философии бхедаабхеды, т.е. одновременного единства и различия с мадхава-сампрадайей.

Notify me of new articles

Comments are closed.

  • Satyanarayana Dasa

    Satyanarayana Dasa
  • Daily Bhakti Byte

    The senses come from inside, residing in the subtle body. The senses need sense organs in the physical body to function. The sense of sight lies in your subtle body, so you cannot see without the visible eyes that reside in the gross body. That is why ghosts like to possess a gross body and then enjoy through the sense organs of the possessed.

    — Babaji Satyanarayana Dasa
  • Videos with Bababji

  • Payment

  • Subscribe

  • Article Archive

  • Chronological Archive

© 2017 JIVA.ORG. All rights reserved.