Ниже приведён ряд вопросов, которые были заданы Бабаджи после его участия в подкасте-интервью с Намарасой Дасом.

Вопрос. В рамках нашей сампрадайи термин «бхагавата-парампара» является общераспространённым, однако вы, по-видимому, ставите его под сомнение. Мне казалось, что между шикша-парампарой, т.е. практикой получения духовного знания через хари-катху или духовные наставления, и бхагавата-парампарой нет никакой разницы. Могли бы вы дать разъяснения по этому вопросу?

Ответ. За всё время термин «бхагавата-парампара» встречался мне лишь однажды в связи с передачей «Шримад Бхагаваты». В самой «Шримад Бхагавате» описаны две подобные парампары. Первая из них исходит от Шри Кришны. Он поведал четыре стиха «Шримад Бхагаваты» Брахме, тот же, в свою очередь, раскрыл их смысл своему сыну Шри Нараде. Шри Нарада поведал его Шри Бадараяна Вьясе, находящемуся в состоянии самадхи, а тот уже представил «Бхагавату» в доступном для нас виде. Вьяса поведал «Бхагавату» своему сыну Шукадеве, а тот, в свой черед, поведал её царю Парикшиту на берегу реки Ганги. В числе внимающих повествованию присутствовал также и Сута Госвами, который затем поведал «Бхагавату» мудрецам из леса Наймишаранья во главе с Шаунакой Риши.

Основоположником второй бхагавата-парампары является Шри Санкаршана, поведавший «Бхагавату» Кумарам. Некогда мне встречались статьи о двух этих бхагавата-парампарах, составленные некими учёными. Употребления этого термина по отношению к какому-либо другому явлению я не встречал. 

Во время бесед преданные ИСККОН иногда употребляли этот термин для указания на собственную парампару. Подтверждением тому служит и формулировка Вашего вопроса, в котором Вы говорите, что термин этот часто употребляется в «вашей» сампрадайе. Как я понимаю, под «вашей» сампрадайей понимается либо ИСККОН, либо Гаудия Матх. Однако, если в данном случае вы имеете ввиду Гаудия-сампрадайу, то утверждение ваше неверно. Кого бы из лидеров ИСККОН не спрашивал я о значении этого термина, чёткого ответа получить мне не удавалось. Поэтому в интервью я и утверждаю, что «мне не ясен смысл, который вкладывается ими в этот термин». 

От кого-то я слышал, что Шрипада Свами БВ Трипурари Махарадж посвятил этому вопросу книгу, однако мне эта книга не встречалась. Потому мне не ясно,  в каком смысле употребляется этот термин Гаудия-вайшнавами сегодня. В этой связи я не имею возможности ответить на Ваш вопрос о том, какой смысл вкладывается в термины «шикша-парампара» и «бхагавата-парампара». Если между ними нет разницы, почему она присутствует в названии? Некое отличие должно определённо присутствовать.

Вопрос. В размещённом на платформе YouTube интервью с Намарасой Вы упомянули термин «бхагавата-парампара». Допустимо ли присутствие Мадхва-тиртха санньяси в линии преемственности Гаудия-вайшнавизма? Не так давно у Радха-Шьямасундара Мандира во Вриндаване была установлена вывеска, на которой на хинди, бенгальском и английском указано, что они никак не относятся к линии преемственности Мадхавачарьи. Я услышал об этом от других пандитов-вайшнавов, и хотел бы узнать ваше мнение на этот счёт.

Ответ. Данный вопрос весьма спорный. Мнения по нему разнятся, потому я могу лишь выразить своё мнение на этот счёт. Мы принадлежим к сампрадайе Мадхавачарьи. Таково общераспространённое мнение Гаудия-вайшнавов Вриндавана. Во Вриндаване существует древнее общество под названием Акхила Бхартийа Мадхава-Гаудешвара Махашабха (Всеиндийское общество Мадхава-Гаудешвары). В рамках этого общества проходят регулярные собрания, а также празднуется день явления Шри Мадхавачарьи, что сопровождается шествием по городу. 

Однако между нами присутствует множество разногласий как философских, так и касающихся практики служения. Те, кто не желает с ними примириться, утверждают, что не принадлежат к Шри Мадхава-сампрадайе. У них на то есть веские доводы.

Я придерживаюсь мнения, что разногласия эти сходят на нет ввиду того, что Шри Чайтанья Махапрабху, явившийся в этот мир, чтобы даровать Кришна-прему, основал новую школу мысли, известную как «Гаудия-вайшнавизм». Несмотря на то, что Он был Самим Кришной, он принял дикшу в соответствии с существующим обычаем. Потому и мы не можем отрицать нашей принадлежности к Шри Мадхавачарья-сампрадайе даже несмотря на то, что между нами присутствует ряд расхождений по многим вопросам. Так или иначе, мы – ответвление Мадхава-сампрадайи. В этом отношении мы также должны придерживаться философии бхеда–абхеды, т.е. одновременного единства и различия с мадхава-сампрадайей.