Истинное «я» и свобода воли в Чайтанья сампрадае (часть 5)

Articles by Satyanarayana DasaPhilosophyComments Off on Истинное «я» и свобода воли в Чайтанья сампрадае (часть 5)

Поскольку атману присуща природа джнаны, он является самосветящимся.  Внутреннее «я» атмана называется ахамартха и оно отлично от обусловленного «я», которое зовётся аханкарой и которое проявляется через ум, чтобы сформировать узел между атманом и материальным телом.

Самосветящаяся природа атмана

Поскольку атману присуща природа джнаны, он является самосветящимся.  Внутреннее «я» атмана называется ахамартха и оно отлично от обусловленного «я», которое зовётся аханкарой и которое проявляется через ум, чтобы сформировать узел между атманом и материальным телом. Аханкара ощутима как иллюзия, которая заключается в принятии материального тела за своё истинное «я». 

Самосветящийся атман также может быть косвенно познан другим индивидуальным атманом. Он воспринимается как «я», когда раскрывает себя себе самому. Если же он познается другим атманом, то он уже воспринимается как «ты», «он», «она» или «оно». Тот факт, что атман является субъектом, однако также выступает в качестве объекта для других субъектов, не низводит его до уровня неодушевленного материального объекта. Он продолжает оставаться самосветящимся субъектом, даже если в то же время выступает объектом, освещённым другим атманом.

Представители школы вайшешика возражают: «Если атман является вечно самосветящимся, он также должен всегда осознавать себя, однако, когда мы находимся в состоянии глубокого сна, мы забываем всё, включая самих себя». Наш ответ таков: даже в состоянии глубокого сна атман сохраняет ощущение себя. В бодрствующем состоянии или в состоянии сна, атман проявляет своё «я» в качестве наблюдателя внешних объектов, начиная с своего собственного физического тела и ума. В состоянии глубоко сна,  «я», связанное с телом и внешними объектами, приостанавливает деятельность, однако «я» продолжает оставаться самосознающей сущностью. Это описывается Господом Капилой:

«Атман продолжает бодрствовать и находиться в лишённом эго состоянии, даже когда сон погружает его объекты чувств, чувства, ум и разум в пракрити. Хотя он является неуничтожимым, с потерей эго, он ложно полагает себя потерянным и впадает в тревогу подобно человеку, который потерял своё богатство. Однако при должном размышлении, он приходит к осознанию существования атмана, который является пристанищем материального эго и тела, а также объектом милости [Бога]». (ШБ 3.27-14-16)

Здесь говорится, что истинное «я» является неуничтожимым, однако оно может ложно полагать себя потерянным или уничтоженным. Утверждение «полагает себя потерянным» указывает на существование сознательной личности, которая понимает, что она потеряла естественное восприятие себя.

Ахамартха в состоянии глубокого сна

Далее возникает следующее возражение: «В состоянии глубокого сна не существует никакого опыта. В «Чхандогья-упанишаде» (8.11.1) утверждается: “В состоянии глубокого сна никто не осознает себя как ‘это я’”. Следовательно, атман не сохраняет своё самосознание, а значит он не может быть индивидуально сознательным по своей природе и в нём не заложено никакого осознания себя».

Действительно, восприятие себя в состоянии глубокого сна отлично от восприятия себя в состоянии бодрствования или сна, однако оно не совсем пропадает в этом состоянии. В состоянии глубокого сна не существует переживания физических объектов или ментальных форм. Атман продолжает своё существование в качестве непрерывного ощущения себя, отличного от любого материального отождествления наподобие отнесения себя к мужскому или женскому полу, молодому или старому возрасту, индийской или американской национальности. Это ощущение себя не может быть перенесено на внешнюю сферу, а потому он не осознаёт объекты вне своего существования – атман сохраняет осознание лишь собственного существования, ахамартха. Он является лишь субъектом, лишённым каких-либо объектов для переживания. Посему, его опыт невозможно выразить. 

Именно это чувство невыразимости возникает при пробуждении, когда человек вспоминает: «Я так сладко спал. Я ничего не осознавал. Я не воспринимал даже самого себя».  Вспомнить это было бы невозможно, если бы в состоянии глубокого сна не сохранялось самовосприятие. Утверждение «я сладко спал» подразумевает, что есть некий свидетель, «я», этого счастья.

Более того, это самосознание не может быть производным тела или ума, поскольку как тело, так и ум бездействуют в состоянии глубокого сна. По этой причине качество самосознания должно быть естественно присуще атману

Утверждение «я не воспринимал даже самого себя» указывает на забвение собственного материального отождествления по отношению к физическому телу. Однако оно не полностью опровергает существование «я». В этом утверждении, «я» относится к присущему атману чувству собственного «я», а «себя» относится к материальному отождествлению эмпирического «я». Таким образом можно заключить, что «я» присутствует всегда, даже во время глубокого сна. 

Активное восприятие себя появляется лишь в связи с аханкарой, материальным эго, и потому связано с ментальным и физическим устройствами. В состоянии глубокого сна эта связь нарушается и потому у человека нет активного восприятия наличия собственного «я». Однако это не значит, что «я» прекращает своё существование. Оно продолжает существовать в непроявленном состоянии и снова проявляется, когда через аханкару восстанавливает связь с ментальным и физическим устройствами. Ментальное устройство, «ум» (буддхи), является инструментом, с помощью которого осуществляется восприятие (в том числе самосознание). Даже блаженство самадхи и знание атмана переживаются посредством ума. Однако восприятие и восприятие себя существуют и за его пределами, в состоянии мокши, освобождения. Это подтверждает тот факт, что сознание (джнатритва) вечно присуще атману. Именно поэтому в писаниях, таких как «Прашна-упанишада» (4.9), атман недвусмысленно описан как «познающий» (боддха). В «Веданта Сутре» (3.3.19) также подтверждается, что атман является познающим джно ‘та эва»).   

Атрибутивное знание не присуще атману изначально

Всё вышесказанное служит подтверждением также и того, что знание, воспринимаемое внутренними и внешними чувствами, не является изначально присущим атману, как это утверждают последователи школы вайшешика. Благодаря тому, что атман находится вблизи с ментальным устройством (читта, также именуемая аханкарой), он пронизывает его сознанием, которое соединяется с объектами чувств посредством органов чувств (см. ШБ 6.16.24). Это знание не является изначально присущим атману; оно – вритти-джнана, или приобретённое знание, полученное через внешний аппарат.

Приобретённое знание подвержено сокращению и расширению. Хотя атман чрезвычайно мал, он может распространять своё сознание на всё тело по той причине, что обладает способным к расширению качеством познания (джнатритва). В освобождённом или необусловленном состоянии это качество раскрывается в полной мере, поэтому атмана иногда называют вибху или ананта – безграничным. Приобретённое знание отлично от изначально присущей способности к познанию атмана – первое снабжает знанием собственное «я», в то время как второе само является разумной сущностью, раскрывающей себя собственному «я». 

Приобретённое знание подобно свету пламени. Хотя само по себе оно тоже может считаться сущностью, правильнее будет воспринимать его в качестве атрибута пламени. Аналогичным образом, знание само по себе является сущностью, однако правильнее считать его атрибутом атмана. Таким образом, атман справедливо может быть назван самосветящимся (свасмаи сва-пракаша или свасмаи бхаса-мана). Знание, получаемое от органов чувственного восприятия, излучает свет и озаряет самое себя, однако оно не способно осознавать себя. Оно доносит восприятие до сознательного «я». Это не четана (сознающая, подобно атману), поскольку не обладает способностью к самосознанию. Однако оно не является также и джадой (неживым, подобно камню), поскольку обладает способностью к освещению объектов. Оно – «мано-вритти», ментальное образование по отношению к объекту восприятия.

Хотя в «Бхагавад Гите» (13.6) Шри Кришна и обозначает его термином четана, Он всё же относит его к составляющим материального тела. Таким образом не следует полагать, что слово «четана» употреблено здесь в том же значение, в каком оно употребляется по отношению к атману. В данном стихе «Гиты» оно относится к сознательности атмана, распространяющей себя на ум материального тела, формируя знание, которое отражает сознательное качество атмана

иччха̄ двешах̣ сукхам̇ дух̣кхам̇ сан̇гха̄таш́ четана̄ дхр̣тих̣ 
этат кшетрам̇ сама̄сена са-вика̄рам уда̄хр̣там

«Желание, ненависть, счастье, страдание, сочетание [элементов, называемых телом], сознание и стойкость – всё это описывается вкратце как кшетра вместе с её видоизменениями».

(Продолжение следует)

Notify me of new articles

Comments are closed.

  • Satyanarayana Dasa

    Satyanarayana Dasa
  • Daily Bhakti Byte

    A spiritual seeker should forget about convenience. Their commitment to spirituality is their convenience.

    — Babaji Satyanarayana Dasa
  • Videos with Bababji

  • Payment

  • Subscribe

  • Article Archive

  • Chronological Archive

© 2017 JIVA.ORG. All rights reserved.