Истинное «я» и свобода воли в Чайтанья сампрадае (часть 1)

Articles by Satyanarayana DasaGaudiya VaishnavasPhilosophyComments Off on Истинное «я» и свобода воли в Чайтанья сампрадае (часть 1)

В различных школах индийской философии и теологии представлены разные точки зрения о потенциале атмана, или индивидуального «я», к действию, наслаждению и познанию.

Сатьянараяна Даса

В различных школах индийской философии и теологии представлены разные точки зрения о потенциале атмана, или индивидуального «я», к действию, наслаждению и познанию. Школы веданты, находящиеся в их числе, признают авторитет шабды, богооткровенных писаний, а потому их суждения исходят из постулатов Упанишад, «Веданта сутры» и «Бхагавад Гиты» – традиционно известных как «Три основания» (прастхана-трайи), в то время как Пураны и Агамы выступают в качестве вторичных источников, к которым прибегают для утверждения истины. 

Подходы различных школ

Школы веданты делятся на два вида: монистические и дуалистические (адвайта и двайта соответственно). Лишённая двойственности Абсолютная Реальность признаётся как в монистической, так и в дуалистической веданте, однако представители монистической школы представляют её лишенной качеств, формы и разнообразия утверждая, что между недвойственной реальностью и индивидуальным живым существом не существует разницы, в то время как в рамках дуалистической школы, Абсолютная Реальность представляется обладающей качествами, формой и разнообразием, которые неотличны от неё. Эта школа также утверждает, что индивидуальные живые существа не совсем идентичны с Абсолютной Реальностью, но и не обладают независимым существованием, и в этом смысле они считаются едиными с ней. 

Школа Чайтаньи принадлежит к числу дуалистических, однако является уникальной в том плане, что принимает «Бхагавата Пурану» в качестве главного источника своих учений на том основании, что она является изложением «Веданта сутры», составленной непосредственно её автором (Вьясой). Вера в это основывается на утверждении Шри Чайтаньи, основателя этой школы мысли, которое мы находим в его биографии шестнадцатого века, составленной Кришнадасом Кавираджей – «Чайтанья-чаритамрите». Подтверждение этому также можно найти в следующем стихе из «Гаруда Пураны»:

«Трактат “Шримад Бхагаватам” является самым совершенным из числа Пуран. В нём сосредоточена суть всей “Веданта сутры”, установлен смысл “Махабхараты”, он является комментарием к Гайатри, объясняет и расширяет значение Вед, из Пуран он – “Сама Веда”, и является непосредственной речью, исходящей из Абсолютной Истины, Шри Бхагавана. Он состоит из двенадцати песен, сотен глав и восемнадцати тысяч стихов».

Именно поэтому прямые последователи Чайтаньи не стали составлять комментарий к основным Упанишадам, «Веданта сутре» или «Бхагавад Гите» несмотря на то, что это является стандартной практикой в рамках любой признанной школы веданты. Вместо этого они составили комментарии, эссе и независимые труды, посвящённые «Бхагавата Пуране».

Среди них, основополагающим трудом, объясняющим существенные доктрины школы, является «Бхагавата Сандарбха» Шри Дживы Госвами, более известная как «Шат Сандарбха». Она представляет из себя сборник из шести книг: «Таттва», «Бхагавата», «Параматма», «Кришна», «Бхакти» и «Прити Сандарбха».  Исключительным вкладом Шри Дживы Госвами в школу веданты является закрепление постулата о том, что мокша (освобождение, четвёртая цель человеческой жизни) не является высшей целью; он выделяет в качестве высшего объекта стремления любовь (према) к Богу, Бхагавану, признавая её пятой и самой важной целью человеческой жизни. 

В прочих школах веданты, бхакти выступает лишь в качестве средства для достижения мокши. Однако в «Бхакти Сандарбхе», Шри Джива Госвами решительно выделяет бхакти как независимый духовный процесс, а не просто средство для достижения некой другой цели. На этом он не останавливается и настаивает, что без преисполненного милости процесса бхакти, невозможно достичь успеха ни в  карма-йоге ни в джнана-йоге. Он утверждает, что указание на бхакти содержится во всех Ведах, Упанишадах, Пуранах и Итихасах. В школе Чайтаньи, особенный упор сделан на воспевание имён и деяний (лила) самой сокровенной формы Бога (Кришны), посредством смарана (памятования), джапы (повторения имён) и, в частности, киртана (воспевания имён Бога под аккомпанемент музыкальных инструментов).

Практика бхакти связана со знанием о Бхагаване, индивидуальном живом существе, и о самом бхакти. «Бхагавата Сандарбха», «Параматма Сандарбха» и «Бхакти Сандарбха» были составлены Дживой Госвами для подробного описания этого знания. 

Данная статья посвящена рассмотрению характеристик индивидуального живого существа (атмана), основываясь на глубоком анализе, представленном Дживой Госвами в «Параматма Сандарбхе».

Раздел 1

Основные характеристики атмана

Шри Джива Госвами описывает индивидуальное живое существо (атман) в качестве вечной, отделённой частицы промежуточной энергии Параматмы (татастха-шакти). Индивидуальное живое существо, будучи по природе своей зависимым и подвластным воле Параматмы, никогда не может сравниться с Ним, поскольку,  будучи, также как и Параматма, сознательным по своей природе, оно является чрезвычайно малым существом. Также как и в Параматме, в индивидуальном живом существе кроется потенциал к совершению деятельности, к познанию и к наслаждению, однако он не может быть реализован без помощи тела, будь то материального или духовного. В противном случае, эти качества остаются присущими атману лишь в потенциальной форме.

Перечисляя характеристики атмана, Шри Джива Госвами обращается к следующим стихам Джаматры Муни, последователя Шри Рамануджачарьи:

  1. Атман не является ни богом, ни человеком, ни сверхчеловеческим, ни неподвижным существом; он также не является телом, чувствами или умом; это не жизненный воздух и не разум.
  2. Он не инертен. Он не меняется. Он не является просто сознанием и является осознающим себя, то есть самосветящимся. Он существует в рамках собственной неизменной природы.
  3. Его сознание пронизывает тело. Его природой является чувствительность и блаженство. Он – непосредственно то, что понимается под местоимением «я». Он единый в каждом теле, является атомарным, вечным и чистым. 
  4. По природе своей, он всегда является частью Параматмы. Он характеризуется способностью к познанию, действию и наслаждению. 

Шри Джива Госвами даёт комментарий относительно каждой из представленных здесь характеристик, ссылаясь для их подкрепления к стихам из писаний, главным образом – «Бхагавата Пуране».

(Продолжение следует)

Notify me of new articles

Comments are closed.

  • Satyanarayana Dasa

    Satyanarayana Dasa
  • Daily Bhakti Byte

    External situations cannot force you to give up Bhakti. External situations can force you to give up specific actions of Bhakti. But the essence of Bhakti is fixity of mind on Krishna. Only an offense can trigger you to give up Bhakti. But then you will come back to Bhakti anyway once the offense has given its result.

    — Babaji Satyanarayana Dasa
  • Videos with Bababji

  • Payment

  • Subscribe

  • Article Archive

  • Chronological Archive

© 2017 JIVA.ORG. All rights reserved.