Понимание природы небытия и его роли в обусловленности атмы

Articles by Satyanarayana DasaComments Off on Понимание природы небытия и его роли в обусловленности атмы

В индийской системе логики (ньяя) небытие называется абхавой. Существуют различные виды и подвиды небытия.

Сатьянараяна Даса

В индийской системе логики (ньяя) небытие называется абхавой. Существуют различные виды и подвиды небытия.

 

Взаимное небытие (анйо’нйа-абхава)

Под «взаимным небытием» понимается небытие ввиду различий. Например, стол отличен от стула. В пределах стола стула не существует. Это небытие справедливо для всех трёх временных фаз: стул никогда не существовал в рамках стола, не существует в нём сейчас и не будет существовать в будущем. И стул и стол обоюдно проявляют небытие другого объекта, поскольку они вечно отличны друг от друга.

Соотносительное небытие (самсарга-абхава)

Другой, более значительный тип небытия естественно присущ объекту, а не просто проявляется им в виде отсутствия в рамках другого объекта. Существуют три типа подобного «относительного небытия», которые различаются по времени, в котором оно проявляется.

Предшествующее небытие (праг-абхава)

Прежде чем обрести существование, объект пребывал в состоянии небытия. Это называется «предшествующим небытием». Это подразумевает, что несуществующий объект мог быть создан, произведён, либо порождён в прошлом.

В качестве причин любого творения, индийской логикой принимаются восемь основных и три особенных. К восьми основным относятся:

  1. Бог.
  2. Знание Бога.
  3. Воля Бога.
  4. Усилие Бога.
  5. Судьба.
  6. Праг-абхава.
  7. Пространство.
  8. Время.

Праг-абхава имеет особое значение, поскольку если бы изначально объект не находился в состоянии небытия, тогда и не возникло бы потребности в его создании. Если отсутствует состояние небытия, значит объект уже существует. К примеру: прежде чем торт обрёл бытие, он находился в не имеющем начала состоянии небытия. Подобное состояние небытия называется праг-абхава. Однако, как только торт испечён, его небытию приходит конец.

Последующее небытие (прадхвамc-абхава)

Для наглядного примера, вернёмся к торту: как только он будет полностью съеден, он снова возвращается в состояние небытия. Так проявляется «последующее небытие». Оно подразумевает, что ранее объект существовал.

Последующее небытие бесконечно. Данный конкретный торт более никогда не обретёт существование. Он будет вечно пребывать в небытии. Предшествующее бытие имеет конец, но не имеет начала; последующее небытие имеет начало, но не имеет конца.

Вечное небытие (атьянта-абхава)

К области «вечного небытия» относятся предметы, которые никогда не существовали в прошлом и не будут существовать в будущем. Так, например, у кролика никогда не вырастут рога.

Предпосылки к «падению души»

Шри Джива Госвами говорит, что живое существо страдает вследствие невежества, которому нет начала (праг-абхава). Невежество есть ничто иное, как несуществование знания, в данном случае, знания о Верховном Господе. Другими словами, живое существо страдает вследствие «предшествующего небытия» божественного знания.

Мы не можем считать это невежество «последующим небытием божественного знания». Поскольку, если бы это было так, божественное знание существовало бы до невежества. Однако непреложная истина такова, что тот, кто обладает знанием о Верховном Господе, никогда не падёт жертвой невежества. Поэтому Шри Джива Госвами описывает природу невежества души в качестве «не имеющей начала» – душа никогда не обладала божественным знанием. Вот почему дживу называют нитья-баддхой, «вечно обусловленной».

Когда мы подходим к вопросам о том, когда, как и действительно ли живое существо пало из духовного мира учитывая вышесказанное, мы можем заключить, что оно никогда не падало, поскольку его обусловленному состоянию нет начала. Таково значение термина нитья-баддха. Это также подразумевает, что невежеству можно положить конец. Предшествующему небытию знания может быть положен конец, когда обретается божественное знание.

Как только божественное знание обретает бытие, оно остаётся в этом состоянии навечно. Тогда невежество переходит в состояние «последующего небытия», которое также является бесконечным. Потому человек, обрётший божественное знание, называется нитья-сиддхой, «вечно освобождённым». Такой человек никогда не падёт. Именно это имеет в виду Кришна, говоря: «йад гатвā на нивартанте тад дхāма парамам̇ мама» – «тот, кто достигнет этой высшей обители, принадлежащей Мне, никогда не вернётся обратно» (БГ 15.6).

Эта обитель, обитель Бога (дхама), не является физической. Когда мы говорим «достичь обители», под «достижением» мы подразумеваем перемещение из одного физического места в другое, однако в данном случае всё совершенно иначе. Здесь «достижение» относится к сознанию: когда сознание достигнет трансцендентного уровня, оно более никогда не собьётся с пути, на нивартанте.

Таким образом, после того, как человек достиг освобождения, он никогда не окажется в обусловленном состоянии снова, а если кто-либо находится в обусловленном состоянии, не может быть и речи о том, что до этого он был освобождён.

Таков смысл утверждения Джива Госвами в его «Прити Сандарбхе» (ануччхеда 1): «сам̇саргāбхāва йуктатвена». Предшествующее небытие знания подразумевает возможность его получения. Пусть невежество не имеет начала, оно конечно.

«Вечное»

Всё, что не пребывало в состоянии предшествующего небытия, зовётся «вечным». То, что не было создано, не может быть разрушено, поскольку находится вне сферы действия хронологии. Например, Кришна не находился в состоянии предшествующего небытия, потому такие выражения, как «творение», «существование» или «разрушение» неприменимы к Нему. Если мы заявляем, что Кришна существует, то, в соответствии с понятиями логики, до Его существования должно было быть время, когда Он не существовал, когда Его предшествующее небытие было прервано и Он обрёл бытие. Очевидно, подобные понятие неприменимы к вечным объектам.

Однако к невежеству это не относится, поскольку само невежество не является субстанцией, но является лишь отсутствием другой субстанции – знания. Таким образом, хотя оно и не имеет начала, оно конечно. Вследствие нашей материальной обусловленности, мы думаем, что у всего должно быть начало, и иногда даже ачарьи объясняют философию прибегая к высказываниям, подразумевающим наличие начала у невежества, чтобы обойти наш барьер материальной обусловленности, который затрудняет наше понимание концепции «безначальности».

Вечные существа, такие как Кришна и все, кто непосредственно связан с Ним (например Его спутники, Его планеты, Его игры) не имеют начала. Mайа и материальная природа также относятся к Кришне, и потому также не имеют начала. Мы также связаны с Кришной, потому сами мы тоже не имеем начала и, кажется, принимаем этот факт без лишних раздумий. Однако, когда вопрос заходит о причине нашей обусловленности, мы почему-то противимся заявлению о том, что наше невежество не имеет начала.

Несмотря на то, что мы можем быть обеспокоены мыслями о том, что вечно пребываем в невежестве, нам следует возрадоваться тому, что ему может быть положен конец.

Notify me of new articles

Comments are closed.

  • Satyanarayana Dasa

    Satyanarayana Dasa
  • Daily Bhakti Byte

    Krsna Prema is superior to having darshan of Krishna. It is not necessary that by having darshan of Krishna you will have prema for Him. But if you have prema, His darshan is certain.

    — Babaji Satyanarayana Dasa
  • Videos with Bababji

  • Payment

  • Subscribe

  • Article Archive

  • Chronological Archive

© 2017 JIVA.ORG. All rights reserved.