Вопрос. Является ли атма отдельной единицей по сравнению с Параматмой?

Ответ. Атма обладает своей собственной индивидуальностью. Она не в полной мере идентична Параматме. Однако же адвайтавади полагают, что с онтологической точки зрения атма и Параматма едины.

Вопрос. Если атма является амшей, то есть неотъемлемой частицей Параматмы, как смогла она отделиться от целого?

Ответ. В данном случае затруднение связано с употреблением таких терминов как «амша» (частица). В языке для обозначения этого понятия существуют различные слова, однако же в рамках философии они имеют несколько другую коннотацию. Однако же, за неимением лучших слов, нам приходится прибегать к их несовершенным аналогам. В рамках рассматриваемого контекста, слово «амша» вовсе не имеет значения «частица», как может показаться на первый взгляд. Мы имеем возможность наблюдать слияние отмерших частиц с безжизненным целым. Однако же нам никогда не представлялось случая наблюдать за подлинно живым объектом и его составными частицами. Параматма, также как и атма, не являeтся безжизненным объектом. В данном случае слово «амша» имеет смысл «зависимый» или же «подчинённый». Атма обладает вечной природой, и она столь же древняя, как и Параматма. Она не имеет начала и конца. Потому вопроса об её отделении и не встаёт. С точки зрения логики, под отдельным существованием понимается независимое существование. Так, ножка стула существовала до того, как появился сам стул.  Однако дело обстоит с атмой и Параматмой отнюдь не так. Они существуют безначально в тесной связи друг с другом. Тем не менее, в отличие от ножки стула, атма не может существовать независимо от Параматмы. Подтверждение этому мы находим в шастрах. 

Вопрос. В философии Санкхьи мы находим указания на Пурушу, или атму, и пракрити. Как появилась пракрити?

Ответ. Ваш вопрос задан неверно. Из вопроса следует, что некогда было время, когда пракрити не существовала. Однако это не так. Пракрити существовала всегда. Обратитесь к стиху «Бхагавад Гиты» 13.19 (13.20 в некоторых изданиях), который начинается со слова «пракрити»:

«Знай же, что как изначальная природа, так и обладающие сознанием живые существа, безначальны. Также знай, что все видоизменения, а также и объекты, порождённые материальными гунами, рождены из материальной природы».

И пуруша и пракрити безначальны. Пракрити – энергия Параматмы, потому ей также присуще качество безначальности, подобно тому как оно присуще Параматме. 

Вопрос. Выступает ли прана соединительным звеном между сознанием (сферой атмы) и физическим телом?

Ответ. Да, это так. 

Вопрос. Заключает ли в себе дживатма атму в соединении с сукшма-шарирой?

Ответ. Да. Когда мы находимся в обусловленном состоянии, дживатма также включает в себя грубое тело.

*

Вопрос. Атма является отдельной ограниченной частицей, или единицей. Можно ли также представить её в образе энергетического поля? 

Ответ. Шри Джива Госвами называет атму чит-каной или же обладающей сознанием частицей. Также он характеризует её как частицу луча – чем-то вроде волны и частицы одновременно. Буквально употреблённый им термин «рашми-параману» («Параматма Сандарбха», ануччхеда 36) может быть переведён как «луч-атом». Из этого выражения ясно следует, что атма обладает дуальной природой. В действительности, на духовном уровне нет чёткого разграничения между субстанцией и энергией. Любой объект может проявлять себя и как субстанция, так и энергия. На материальном уровне эмоции являются энергиями, однако же на духовном уровне они также могут обладать и формой, т.е. выступать в качества субстанций. Это отлично вписывается в теологическую концепцию ачинтья-бхеда-абхеда. Даже и в материальном мире на квантовом уровне материя и энергия взаимозаменяемы. Фотоны проявляют двойственность.

*

Вопрос. В «Бхагавад Гите» 2.12 Кришна говорит: «Не было такого времени, когда не существовало бы Меня, тебя или любого из этих царей». Это означает, что все мы – отдельные индивидуумы. Если, согласно утверждению «Гиты» 2.24, душа не может быть растворена, как может она тогда раствориться в Кришне при обретении саюджья-мукти? Если душа может слиться с Кришной, может ли она также вновь выйти из этого состояния? 

Ответ. Под слиянием не подразумевается уничтожение или единение. Попав в океан, капля воды растворяется в нём. Однако же, при этом она не перестаёт существовать. Так как для нас представляется невозможным различить эту каплю в океане, нам может показаться, что она исчезла в нём. Однако же молекулы, из которых эта капля состояла, продолжают своё существование. Аналогичным образом не уничтожается и не теряется атма при обретении саюджья-мукти. Она продолжает своё существование. Кришна может вновь проявить её по Своему желанию. 

*

Вопрос. Вечно ли существуют души или же Кришна создал их? 

Ответ. Они существуют вечно. Это ясно исходит из стихов 1.12-30 «Бхагавад Гиты».

Вопрос. Может ли Кришна сотворить новые души, или же уничтожить существующие?

Ответ. Нет. Задавая подобный вопрос вы не приняли во внимание тот факт, что душ существует бесчисленное множество. Потому нет никакой необходимости в создании новых душ. Если же в этом вопросе вас интересует сам факт того, способен ли Кришна сотворить или же уничтожить душу, мой ответ будет положительным. Он способен на всё. Однако же, если рассматривать вопрос с практической точки зрения, Он не поступает подобным образом, потому что в этом нет необходимости.

Вопрос. Когда мы говорим о душе, мы подразумеваем существование сознания, полного осознания, знания прошлого, настоящего и будущего. Значит, обретя освобождение, осознавшая себя душа способна воспринимать все происходящее вокруг? 

Ответ. Это не так. Осознание себя не подразумевает также осознания всего прочего. Душа ограничена. Когда она находится в обусловленном состоянии, самосознанию её препятствую тонкое и грубое тела. В освобождённом состоянии она осознаёт себя до той степени, которая требуется ей для исполнения служения.

Вопрос. Кто обретает саюджья-мукти? Обретя подобный вид освобождения, осознаёт ли себя душа в полной мере, и способна ли она наблюдать за своим непосредственным окружением?  

Ответ. Существует два вида саюджья-мукти: брахма-саюджья и бхагавад-саюджья. В состоянии брахма-саюджьи отсутствует осознание чего-либо, кроме самого себя, которое здесь тождественно Брахману. Понятие «окружения» здесь отсутствует вовсе.  В состоянии бхагавад-саюджьи непосредственное окружение может быть познано через Бхагавана.

Вопрос. Сама ли душа желает обрести саюджья-мукти или же такова воля Бога? 

Ответ. Это воля души. Для того, чтобы достичь этого состояния, обусловленной душе необходимо исполнять практику садханы.

Вопрос. Если души вечны, где они существовали до этого?

Ответ. До чего «этого»? Они всегда присутствовали либо в материальном творении, либо на Вайкунтхе. 

Вопрос. Может ли тот, кто обрёл саюджья-мукти, выйти из этого состояния, если у него возникнет подобное желание? Свободна ли душа сделать такой выбор? Или же вернуть душу в данном случае может лишь Кришна по Своей воле? 

Ответ. Душа лишена свободы в этом вопросе. Кришна вновь вернёт её, только если Сам того пожелает.