Сатьянараяна Даса

Продолжение из «Параматма Сандарбхи», комментарий к ануччхеде 93.3 

Преданные находят удовлетворение в себе

Перевод:

[Приводится возражение] Не следует полагать, что если Господь наделяет блаженством Своих преданных, а они – Его, то Он [или Его преданные] не может черпать удовлетворение в Самом себе; также не следует полагать, что так как Он доставляет удовольствие лишь Своим преданным, пренебрегая остальными, то это в очередной раз доказывает Его предвзятость.  

Ответ на первое возражение заключается в том, что несмотря на то, что тела мудрецов пронизаны силой чистой саттвы, что позволяет им достичь высот самодостаточности, привязанность Господа к ним объясняется тем, что это качество является результатом Его самодостаточности, а не наоборот.

Как сказал мудрецам Шри Парикшит:

«В этом мире или в следующем, вы преисполнены единственной целью – даровать милость другим, таков ваш естественный характер». (ШБ 1.19.23)

То же говорится и в истории о Джада Бхарате:

«Достигший высокого духовного осознания и движимый чувством глубокого сострадания, Джада Бхарата объяснил истинную природу собственного “я”, хотя и был оскорблён им.» (ШБ 5.13.24)

А также в описании прошлой жизни Нарады:

Мудрецы, одинаково относящиеся ко всем, одарили меня, занятого в служение им и малословного, особой милостью». (ШБ 1.5.24) 

То же мы находим в молитвах Кунти:

«Я склоняюсь перед Тобой, единственным богатством тех, кто кроме Тебя ничем не обладает (акинчана), свободному от действия трёх гун, питающему удовольствие в Самом Себе, умиротворённому Господину освобождения». (ШБ 1.8.27)

Шридхара Свами даёт следующий комментарий к этому стиху: «Составное существительное акинчана-витта означает: “Ты, являющийся всем для тех, кто не владеет больше ничем, т.е. для преданных”». 

Если бы дело обстояло иначе, это бы означало, что безупречный Господь подвержен недостатку неблагодарности.

Комментарий

На приведённый выше вывод о том, что Господь действует исключительно чтобы доставить удовольствие Своим преданным, можно возразить, что в таком случае они не являются самодостаточными. А тот факт, что и они действуют ради Его удовлетворения, говорит о том, что и Он сам не самодостаточен. Более того, наверняка Он действует предвзято, раз действует во благо одних только преданных, не обращая внимания на других.  

На это Шри Джива Госвами отвечает, что преданные полностью удовлетворены, поскольку их тела совершенно трансцендентны. Господь испытывает любовь к Своим преданным, а они – к Нему. Эта взаимная любовь, которая проявляется в желании удовлетворить объект любви, не является следствием недовольства собой, а напротив, исходит из внутреннего удовлетворения, порождаемого любовью. Только самодостаточный человек может любить и служить другому бескорыстно. Тот, кто не обладает этим качеством, будет действовать лишь в собственных целях. Таким образом, такие качества как самодостаточность и служение объекту любви идут рука об руку. 

В действительности, если бы Господь не действовал ради удовлетворения Своих преданных и не вдохновлялся их любовью к Себе, это было бы большим недостатком, поскольку означало бы, что Он проявляет неблагодарность к тем, кто пожертвовал всем ради Него. Таков ответ на первое возражение, приведённое Шри Дживой.

(93.4)

Бхакти присуща как бхакте, так и Бхагавану

Перевод:

Поскольку было доказано, что несмотря на то, что Бхагаван самодостаточен, Он испытывает привязанность к Своим преданным, и из этого естественным образом следует, что Он испытывает радость, когда Его преданные избавляются от страданий, либо достигают счастья.  Его внутренняя энергия  (сварупа-шакти) по большей части  состоит из аспекта под названием хладини [способность к наслаждению], который в действительности является изначальной основой [всех энергий Бхагавана]. А сущностью аспекта хладини является особая энергия именуемая бхакти. Эта бхакти, которая также зовётся рати, вечно пребывает как в Господе, так и в Его преданных и распространяет своё влияние на них. Говорится: «Бхагаван, обладающий преданностью к Своим преданным» (бхагаван бхакта-бхактиман, 10.86.59). 

Следовательно, удовлетворение Бхагавана, вызванное преданностью Его преданного, не противоречит тому факту, что Он является самодостаточным. Это скорее влияние бхакти, которая, будучи одной из энергий Бхагавана, одновременно как отлична так и неотлична от Его сварупы, и побуждает Его действовать по принципу: «Как они предаются Мне, так и Я служу им.» (йе йатха̄ ма̄м̇ прападйантета̄м̇с татхаива бхаджа̄мй ахам) «Бхагавад Гита» 4.11). В результате того, что бхакти проявляется в сердце преданного, она кажется отдельной энергией и в результате Господь испытывает в высшей степени несравненное блаженство думая: «Его преданность доставляет Мне наслаждение».

Даже в учениях, утверждающих отличие между энергией и её Источником, не опровергается тот факт, что энергия изначально присуща Бхагавану.

Вот что имеет в виду Господь Вишну, обращаясь к мудрецу Дурвасе:

1. О Брахман, Моё сердце принадлежит Моим святым преданным. Я нахожусь под контролем таких преданных, как будто бы Я был лишён независимости. Я – их возлюбленный.
2. О Брахман, Я не испытываю ни малейшего желания наслаждаться Моим трансцендентным блаженством или Моими величайшими богатствами без Моих святых преданных, для которых Я являюсь единственной целью жизни.
3. Как Я могу осмелиться оставить тех, кто, приняв прибежище у Моих стоп, оставили всякую привязанность к жене, дому, детям, отношениям, жизни, богатству и даже собственному благополучию как в этом мире, так и в следующем?
4. Святые преданные, чьи сердца привязаны ко Мне и кто ко всем относятся одинаково, управляют Мной благодаря их преданности, подобно тому, как благочестивый муж покорён целомудрием своей жены.
5. Полностью удовлетворённые служением Мне, преданные не желают даже четырёх видов освобождений, достигаемых посредством такого служения. Как же они могут жаждать чего-либо ещё, если всё остальное будет потеряно с течением времени?
6. Святые преданные всегда пребывают в Моём сердце, а Я всегда пребываю в сердцах святых. Для них нет ничего более привлекательнее Меня, а для меня нет никого, кроме них.» (ШБ 9.4.63-68)

Из шести вышеприведённых стихов, стихи с 3 по 5 опровергают возможность того, что Господь может быть неблагодарным; стих 6 опровергает мнение о том, что Он не самодостаточен, а стихи 1-2  показывают, что бхакти является сущностью хладини, которая, в свою очередь, является сущностью сварупа-шакти. Состояние преданных, которые соприкоснулись с этой энергией в форме бхакти, описывается в стихе 5. Таким образом доказано, что Бхагавану не присуще первое из перечисленных несовершенств, а именно – невозможность обрести удовлетворение в Самом Себе.

Комментарий

Шри Джива Госвами не отвергает того, что удовлетворение преданных доставляет блаженство Бхагавану. Однако это блаженство не сравнимо с тем, что присуще Ему, как самодостаточному, по природе. Причиной тому является тот факт, что Бхагаван наделяет бхакти Своих потенциальных преданных. Внутренняя энергия Бхагавана, по сути, состоит из бхакти. Бхагаван наделяет этой энергией Своего будущего преданного и в дальнейшем она направляет его. Таким образом, именно эта внутренняя энергия по имени бхакти, или любовь, принадлежащая Бхагавану, порождает  взаимное чувство между Бхагаваном и преданным. 

Поскольку внутренняя энергия неотлична от Бхагавана, он черпает удовлетворение в собственной энергии, а не из чего-то, что находится вне Его сварупы. Таким образом нельзя утверждать, что Он не может полностью черпать удовлетворение в Себе, так как это было бы недостатком. Бхагаван предан своему преданному в той же мере, в какой тот предан Бхагавану. Хотя оба самодостаточны, движимые любовью, они постоянно жаждут служить друг другу. Воистину, такова природа любви, которая очень подробно описывается в «Прити Сандарбхе». 

Хотя Бхагаван Сам по Себе совершенен, Он всё же испытывает неповторимое блаженство от служения Своим преданным. Любовь Его преданных полностью покоряет Его. В действительности, из-за этой любви Он может даже забыть, что является Бхагаваном и тогда, впадая в зависимость от бхакты, Он переживает величайшую радость. Поведение Господа выходит за рамки общепринятой концепции о том, что Бог является поддерживающим вселенную творцом, т.е. тем, кто вознаграждает праведных и карает грешных. 

Приведённые выше стихи были произнесены Шри Вишну после того, как к нему обратился мудрец Дурваса, в поисках защиты от Сударшана-чакры. Дурваса оскорбил великого преданного царя Амбаришу. Ему показалось, что царь пренебрегает им, и потому он впал в гнев и захотел убить его, призвав смертоносного призрака. На защиту невинного царя тут же встал диск Бхагавана – Сударшана, который испепелил призрака Дурвасы и тут же начал преследовать его самого, так что первому пришлось спасаться бегством. Ища спасения, мудрец обращался к таким великим личностям, как Шива и Брахма, однако они были бессильны перед диском Верховного Господа. Наконец, Дурваса был вынужден искать прибежища у обладателя этого диска, Шри Вишну. В ответ на его просьбу, Шри Вишну объяснил, что чувствует Себя обязанным защищать Своих преданных.

Шри Вишну сказал, что зависит от Своих преданных, поскольку они покорили Его сердце своей любовью. Любовные чары столь могущественны, что могут покорить даже Верховную Личность. В «Крама Сандарбхе» Шри Джива Госвами пишет, что блаженство Бхагавана бывает двух видов: Сварупананда и Сварупа-шактьянанда. Из них превосходящим является второй. Второй вид также подразделяется на два: Манасананда и Айшварьянанда. Первый относится к Его преданным. Во втором из вышеприведенных стихов, Бхагаван подразумевает, что блаженство, которое Он испытывает от любовных отношений со Своими преданными, превосходит как Сварупананду, так и Айшварьянанду. Он утверждает, что когда рядом нет Его преданных, Он не желает ничего, включая Самого Себя и Своих собственных совершенств. В следующем стихе Он обосновывает это – причина в том, что эти преданные пожертвовали всем ради Бхагавана. Бхагаван лишён недостатка неблагодарности, потому Он не может позволить себе забыть о Своих преданных. Суть вышесказанного в том, что Бхагаван действует лишь на благо Своих преданных. Даже такие действия, как сотворение мира, совершаются преданных ради.