[Ниже представлен следующий отрывок лекции, посвящённой разбору 134 ануччхеды «Бхакти Сандарбхи»]

Бхакти приходит благодаря взаимодействию с бхактой

Если бы саттва являлась обязательным условием для познания Бхагава̄на, для Вр̣тры оно осталось бы недоступным. В действительности преданность пробудилась во Вр̣тре благодаря общению со Ш́рӣ На̄радой в его прошлой жизни. Данный момент в высшей степени значим, и его неверное толкование на сегодняшний день является причиной больших споров на тему того, присуща ли бхакти изначально или же приобретается извне.

Ш́рӣла Джӣва Госва̄ми объясняет, что единственным условием для проявления бхакти является взаимодействие с преданным, достигшим высокого уровня самоосознания: бхагава̄т-крипа̄-паримала-патра-бхӯтасйа ш́р̣имато махата̄ сан̇га эва ка̄ран̣ам. Он выражается со всей определённостью: эва ка̄ран̣ам — единственная причина. И тем не менее, люди продолжают вести споры на этот счёт и пытаться исказить смысл этого высказывания в своих целях.

Прахла̄да также весьма ясно говорит о том, что невозможно обрести бхакти, не получив милости (т. е. пыли со стоп) преданного:

наиша̄м̇ матис та̄вад урукрама̄н̇ гхрим̇
спр̣ш́атй анартха̄пагамо йад-артхах̣
махӣйаса̄м̇ па̄да-раджо’бхиш́екам̇
нишкин̃чана̄на̄м̇ на вр̣н̣ӣта йа̄ват

«Пока эти люди [придерживающиеся материалистических убеждений] не омоются в пыли стоп возвышенных преданных, отбросивших всякое чувство собственности, их умы не смогут коснуться стоп Бхагава̄на Урукрамы [Ш́рӣ Кришн̣ы], цель прикосновения к которым — прекращение порочного существования». (Ш́Б 7.5.32)

Между бхакти и саттва-гун̣ой не существует причинно-следственной связи

В случае с Вṛтрасурой мы наблюдаем проявление бхагавад-бхāвы в личности, находящейся под преобладающим влиянием раджаса и тамаса, следствием чего могло быть, например, питание невегетарианской пищей и т. д. Данная деталь сложна для понимания, поскольку, как правило, принято полагать, что для того, чтобы стать преданным, необходимо быть саттвикой. Хотя, как правило, это справедливо, из этого не следует, что между саттвой и бхакти существует причинно-следственная связь.

Так, предположим, некий повар каждый день звонит в колокольчик, когда обед подан. Некто может подумать, что звук колокольчика свидетельствует о готовности обеда. Однако между приготовлением обеда и звоном в колокольчик нет причинно-следственной связи. Некто звонит в колокольчик по факту готовности обеда, однако обед будет приготовлен и в том случае, если в колокольчик не зазвенят. Хотя данные события не зависят друг от друга, ввиду того, что они происходят одновременно, наш ум может невольно считать их взаимосвязанными. Однако же звонить в колокольчик можно и в том случае, если обед не подан, так же как обед может быть подан и в том случае, если колокольчик не зазвенит.

Аналогичным образом мы наблюдаем, что большинство преданных саттвичны по природе. Ведь Вишн̣у – девата саттвы, потому его преданные также саттвичны, т. е. они не употребляют несаттвичную пищу и т. д. Таким образом, мы естественным образом склонны проводить связь между саттвой и бхакти, однако причинно-следственной связи между ними не существует. Конечно же саттва способствует обретению бхакти, однако бхакти всё же сохраняет свою независимость от саттвы. В случае с примером с колокольчиком мы видели, что его звон никак не связан с приготовлением обеда, однако в случае с саттвой можно сказать, что обладающий саттвичной природой сможет лучше уловить суть ш́а̄стры, в то время как тот, кто пребывает в раджасе и тамасе, будет менее способен к этому. Однако же, если бхакти решит даровать благословение тому, кто пребывает в раджасе или тамасе, ничто не сможет препятствовать ей, и бхакти сможет проявиться в такой личности, поскольку она является самоозаряющей. Она — свайам̇-сиддха и свайам̇-прака̄ш́а.

Однако же для преданных всё же существует предписанная деятельность — следование саттвичному образу жизни, вкушение саттвичной пищи, ношение саттвичной одежды. Следует стремиться к тому, чтобы всё было саттвичным, т. к. это будет способствовать развитию преданного, однако бхакти не зависит от такой саттвичности. Потому Прахла̄да призывал получить омовение в пыли стоп вайшн̣авов, поскольку благодаря сат-санге бхакти является даже в семьях дайтьев (как это случилось с Прахла̄дой и Бали), хотя они и обладали тамасичной природой.

Уникальность «Бхāгаваты» заключается в особенности его послания. Повествование об убийстве Вр̣трасуры выражает ключевую идею «Шримад Бхāгаваты»: бхакти — парам-дхарма. 

Парама-ниргун̣а находится вне ниргун̣ы

Далее в 134 ануччхеде разбирается понятие сан̇ги. Сначала Ш́ри Джива Госвами объясняет, что взаимодействие с возвышенными преданными относится к категории ниргун̣а, т.е. за пределами гун̣ природы, в т.ч. и за пределами саттвы. Теперь же он подкрепляет эту мысль утверждением о том, что взаимодействие с возвышенными преданными относится не просто к категории ниргун̣а, но к той парама-ниргун̣а, поскольку она превосходит освобождение в ниргун̣е. Так, в Первой песни сказано:

тулайа̄ма лавена̄пи
на сваргам̇ на̄пунар-бхавам
бхагават-сан̇ги-сан̇гасйа
мартйа̄на̄м̇ ким ута̄ш́ишах̣

«Даже мимолётное взаимодействие с преданным, обладающим глубокой привязанностью к Бхагава̄ну, не может сравниться с достижением небесной обители или обретением освобождения, не говоря уже о жалких благах, что столь желанны для смертных» (ШБ 1.18.13).

За исключением взаимодействия с преданными (бхагават-сан̇ги-сан̇га), всякое взаимодействие находится в рамках гун̣ и потому подлежит изменению.

Подлинная милость Бхагава̄на

Можно возразить, что Бхагава̄н убивал демонов на благо Индры, на основании чего можно сделать вывод о Его предрасположенности к нему:

самах̣ прийах̣ сухр̣д брахман
бхӯта̄на̄м̇ бхагава̄н свайам
индрасйа̄ртхе катхам̇ даитй
а̄навадхӣд вишамо йатха̄

«О брахман, Сам Бхагава̄н равно относится ко всем живым существам, дорог каждому, а также является благожелателем каждого. Почему же Он убивал демонов на благо Индры, будто бы демонстрируя этим Свою предрасположенность к нему?» (ШБ 7.1.1).

На основании этого некоторые могут утверждать, что Его милость к деватам обусловлена их пребыванием в саттва-гун̣е. Однако Ш́рӣ Джӣва Госва̄мӣ объясняет, что действия Бхагава̄на, направленные на благо Индры, в действительности не являются Его милостью. Подлинная милость Бхагава̄на проявляется в даровании бхакти. Когда Бхагава̄н дарует нечто другое, кому-то это также может представляться проявлением милости, поскольку это сопряжено с исполнением конкретного желания, однако такие блага обладают временной природой.

По этой причине говорится, что для преданных даже пребывание на райских планетах или обретение освобождения не может сравниться с взаимодействием с преданным. Перенесение на райские планеты или в любое иное место, или даже обретение мокши, не могут сравниться с возможностью стать преданным. Потому говорится, что такая кажущаяся предрасположенность к деватам в действительности не являлась Его милостью. Подлинной Его милости удостоились такие преданные, как Прахла̄да. Благодаря милости Бхагава̄на, которую Он дарует Своим возвышенным преданным, в них проявляется качество ниргун̣а. По этой причине взаимодействие с ними также относится к категории ниргун̣а.

Ниргун̣а как характеристика бхакты и бхакти

Ввиду того, что бхакты относятся к категории ниргун̣а, взаимодействие с ними также относится к категории ниргун̣а. В писаниях мы находим свидетельства того, что бхакти сохраняется и после того, как все гун̣ы отброшены:

тасма̄д дехам имам̇ лабдхва̄
джн̃а̄на-виджн̃а̄на-самбхавам
гун̣а-сан̇гам̇ винирдхӯйа
ма̄м̇ бхаджанту вичакшан̣а̄х̣

«Потому, обретя это человеческое тело, которое дарует возможность к познанию и осознанию Абсолюта, мудрецу следует совершенно отбросить всякую привязанность к гун̣ам и посвятить себя поклонению Мне» (ШБ 11.25.33).

Если бы бхакти находилось в пределах гун̣, оно не могло бы сохраняться после освобождения от них. Иными словами, если бы бхакти находилось в пределах гун̣ и некто освобождался от их влияния, то после такого освобождения со временем он также потерял бы и бхакти. Однако в ш́а̄стре многократно разъясняется, что бхакти сохраняется и после того, как человек обретает освобождение, а также присутствует и в духовном мире.

Утверждение это в высшей степени ясное: следует отбросить всякое взаимодействие с гун̣ами и исполнять поклонение Кришне. Слово бхаджанту указывает на призыв к поклонению или на само поклонение. Из этого следует, что бхакти находится вне влияния гун̣ материальной природы.