Вопрос: В какое время Кр̣ш̣н̣а принимает завтрак в пракат̣а-лӣле и что Он ест на завтрак?

Ответ: Откровенно говоря, из вашего вопроса следует, что Кр̣ш̣н̣а исполняет Свои ежедневные игры строго по часам. Описание аш̣т̣ака̄лӣйа-лӣлы предназначено для целей медитации. Из него не следует, что Кр̣ш̣н̣а исполняет Свои ежедневные обязанности строго по расписанию. Кр̣ш̣н̣а принимает пищу после того, как встанет и закончит Свои утренние обязанности. Что до принимаемой Им пищи, полагаю, она идентична той, что люди едят во Врадже сегодня: чапат̣ӣ, каша, йогурт, масло, пахта, овощи, молоко, сладости и т. д. Люди едят то, что растёт в их местности. Мы не наблюдаем огромных грузовиков, которые завозили бы продукты из другой части страны. Здесь нет больших магазинов и торговых центров.

***

Вопрос: Мой вопрос касается третьей строки известного стиха: «маха̄джано йена гатах̣ са пантха̄х̣ », приведённого в ЧЧ 2.17.186. Дословный перевод выражения «дхармасйа таттвам̇ нихитам̇ гуха̄йа̄м̇» — «истинная суть религии сокрыта в пещере» — непонятен. В Бхактиведанта Бук Траст слово «гуха̄йа̄м» толкуется как «в сердце осознавшей себя личности». Общий перевод там звучит следующим образом: «Непреложная истина религиозных принципов сокрыта в сердце подлинной, осознавшей себя личности». У меня сложилось представление, что под гухой понимается сердце каждого из нас, т. е. истинная суть религии сокрыта в наших сердцах и проявляется в виде интуиции. Каково ваше мнение на этот счёт?

Ответ: Как правило, под дхармой понимают различные принципы, предписанные в ведических писаниях. Такой же смысл придаётся слову дхарма в указанном стихе. Поэтому полагаю, что в данном случае определять дхарму как интуицию не совсем корректно.

Согласно «Ману-смр̣ти», существует четыре источника дхармы (2.12):

ведах̣ смр̣тих̣ сада̄ча̄рах̣ свасйа ча прийама̄тманах̣ |
этаччатурвидхам̊ пра̄хух̣ са̄кш̣а̄д дхармасйа лакш̣ан̣ам ||

«Веды, смр̣ти, сада̄ча̄ра, а также то, что человек находит удовлетворительным для себя, – таковы четыре непосредственных определяющих принципа дхармы».

Аналогичное утверждение произносит Ш́рӣ На̄рада в беседе с царём Йудхиш̣т̣хирой (ШБ 7.11.7):

дхарма-мӯлам хи бхагаван сарва-ведамайо харих
смр̣там ча тад-вид̣ам раджан йена чатма прасидати

«О царь, источниками дхармы являются Бхагава̄н Хари – воплощение всех вед, смрити, составленные знатоками Вед, манера поведения таких людей, а также то, что приносит удовлетворение я».

Полагаю, приведённая вами третья строка стиха соответствует тому, что определено выше как сада̄ча̄ра. В жизни часто происходят затруднительные ситуации, на которые мы не находим ответа в ведах или же смрити. В таком случае мы полагаемся на садачару или же са̄дху – (БРС 1.2.100). Так, где нам найти ответы на вопросы, следует ли вайшнавам принимать в пищу картофель, помидоры, шоколад и т. д.? В ш́а̄стре нет указаний на этот счёт. В таких случаях единственной прама̄н̣ой является сада̄ча̄ра. Поэтому слово «гуха» в данном случае служит для указания на сердца именно осознавших себя личностей, а не обычных людей. Им ведомы все тонкости дхармы, поскольку сердца их свободны от загрязнений ра̄ги и двеш̣а.

***

Вопрос: Верно ли, что первая чатур-вйӯха, исходящая от Два̄рака̄-Кр̣ш̣н̣ы, – это Балара̄ма, Прадйумна и Анируддха, а вторая, исходящая от Два̄рака̄-Балара̄мы, – На̄ра̄йан̣а Вайкун̣т̣хи, Ка̄ран̣одакаш́а̄йӣ Виш̣н̣у, Гарбходакаш́а̄йӣ Виш̣н̣у и Кш̣ӣродакаш́а̄йӣ Виш̣н̣у?

Являются ли Ра̄ма, Лакш̣ман̣а, Бхарата и Ш́атругхна экспансиями Два̄рака̄-Кр̣ш̣н̣ы, Балара̄мы, Прадйумны и Анируддхи?

Ответ: Да, верно. Я полагаю, их следует считать второй чатур-вйӯха, а упомянутую выше в качестве второй следует отнести к третьей.

Упомянутая вами в качестве второй считается таковой, только если не принимать во внимание упомянутую выше.

***

Вопрос: Фиксирует ли а̄ка̄ш́а (эфир) практически все отпечатки бытия: все знания, деятельность, мысли и поступки?

Ответ: Нет.

Вопрос: Есть ли что-то, что фиксировало бы это?

Ответ: Махат–таттва.