з) Атман вечно чист и обладает способностью к познанию, совершению деятельности и наслаждению

Атман – нитья-нирмала, вечно чист. Это означает, что он никогда не смешивается с качествами (гунами) материи (пракрити), что он всегда отличен от материи и в действительности не соприкасается с ней. Это ясно демонстрируется в следующем утверждении из «Бхагавата Пураны» (5.11.12): «Чистое “я” наблюдает за деятельностью нечистого ума». 

В том же стихе утверждается, что атман обладает способностью к познанию (джнатритва), не нуждаясь при этом в поддержке или связи с материей. Этот термин (джнатри) означает «знающий», «обладатель знания». Суффикс -тва во многом походит на русские суффиксы -a, -о, -ocть, поскольку указывает на состояние бытия, взаимосвязь или естественно присущую характеристику (прим. перев. добрый => доброта, полезный => полезность, познание => познавательность). Таким образом, слово «джнатритва» означает «способность к познанию», или обладание существенным признаком познающего. 

Мудрец Джаматри утверждает, что атман обладает качествами способности к познанию, созиданию и наслаждению: «джнатритва-картритва-бхоктритва-ниджа-дхармаках». Тело – неодушевлённо. Оно способно чувствовать только в связи с атманом. Несмотря на то, что тело инертно, будучи связанным с атманом, оно перенимает способность к познанию, совершению деятельности и наслаждению. В «Бхагавата Пуране» (6.16.24) это выражено следующим образом:

«Тело, чувства, жизненный воздух, ум и разум – все они могут исполнять свои функции лишь потому, что пронизаны его [атмана] энергией. Способность к деятельности (познание, действие и наслаждение) не присуща телу изначально». 

Согласно Шри Кришне, действие зависит от пяти причин:

«О могучий воин, узнай же от Меня о пяти причинах, необходимых для совершения любой деятельности. Они описаны в писаниях Веданты, объясняющих как разрушить карму. Пять этих причин таковы: место действия (тело), исполнитель (живое существо, отождествляющее себя с телом), различные чувства, различные и многообразные виды усилий и дайва. Какое бы действие, будь то праведное или нечестивое, не совершал человек посредством тела, речи или ума, оно является следствием пяти этих причин и пятым в их числе». («Гита» 18.13-15).

Шри Вишванатха Чакраварти так комментирует этот стих: 

• «Место действия» – тело.

• «Исполнитель» – аханкара, которая формирует узел между атманом и неживой телесной материей.

• «Инструментами» являются органы чувств этого тела.

• «Усилия» определяются изменениями в теле, которые провоцируются различными видами «воздуха», такими как прана и апана.

• «Провидение» является имманентной сущностью, приводящей в движение все прочие процессы.

Когда Вишванатха утверждает, что исполнитель является аханкарой, он имеет ввиду ту аханкару, которая заряжается энергией атмана, поскольку материальное тело не может функционировать само по себе. Таким образом, источником способности совершать деятельность является атман, а не материальная аханкара. Чтобы прояснить этот момент, Шри Баладева посвятил обширный комментарий тому, что «исполнитель», в действительности, является обусловленным атманом.

Действие проистекает из совокупности пяти этих факторов, однако поскольку оно совершается в материальной среде и с помощью состоящего из материи тела, именно материя (пракрити) часто определяется как причина действия. Ошибиться здесь не сложно так как все факторы, обеспечивающие деятельность, относятся к материи. Как гласит одно известное изречение: «Предмет можно узнать по его основным составляющим» (āдхикьена вьяпадеша бхаванти). Вот почему в «Шримад Бхагаватам» (3.26.8) утверждается:

«Материя (из которой состоит тело, чувства и провидение) известна в качестве причины всех деяний. Дух же, превосходящий материю, является вкушающим счастье и горечь, порождённые поступками». 

и) Атман обладает потенциалом к деятельности, познанию и наслаждению

Незыблем тот факт, что атман является основным источником всей деятельности. Способность к наслаждению не может корениться в материи, поскольку материя бесчувственна. Только наделённое разумом существо может наслаждаться или страдать. Способность к наслаждению является формой сознания, а потому неизбежно исходит из атмана.

Способность к действию и наслаждению естественно присущи дживе, однако, когда она пребывает в обусловленном состоянии, эти характеристики могут проявляться лишь через материальное тело, ум и органы чувств. По этой причине джива иногда называется недействующей, а пракрити – действующей, как это показано в следующих стихах «Бхагавата Пураны» (3.26.6-7):

«Будучи погружённой в другое (пракрити), джива считает себя исполнителем действий, которые совершаются гунами. Это неверное понимание лежит в основе материальной обусловленности дживы, её рождения и смерти, а также зависимости от пракрити, хотя в действительности джива является не исполнителем, а лишь наблюдателем, который обладает блаженной формой и превосходит пракрити».

Здесь ясно демонстрируется, что материальная обусловленность наступает вследствие представления себя единственным исполнителем деятельности. Обусловленность не относится к сварупе дживы. Утверждение о том, что джива является не единственным исполнителем (акартух̣) не отменяет того факта, что она является источником деятельности.  Утверждение «будучи погруженным в другое [пракрити] (пара̄бхидхйа̄нена)», указывает на то, что атман изначально обладает способностью к деятельности, которую он задействует таким образом, чтобы погрузить себя в пракрити. Дживу называют «недействущей» лишь в связи с физическим действиям, которые исполняются материальным телом и чувствами. Слово «повелителя» (ӣшасья) указывает на то, что джива является в действительности господином пракрити и не прибывает во власти её кармы. То, что она является «свидетелем» (сāкшинах̣) указывает на то, что она является сознанием (джнāна-сварӯпа) и обладает сознанием (джнāна-гунака). Утверждение о том, что она «блаженна по природе» (нирвр̣та̄тманах̣) означает, что джива не соприкасается ни с каким страданием; всевозможные переживания боли и наслаждения являются внешними по отношению к сварупе дживы.

В «Веданта Сутре»  (2.3.31) утверждается, что именно джива, а не пракрити, является исполнителем действий и отвержение этого факта ставит под сомнение указания священных писаний («картā шāстрāртхаваттвāт»). Такие указания писаний, как «Пусть жаждущий попасть на небеса исполняет жертвоприношения»,  были бы бессмысленны, если бы исполняющая действия личность  отличалась от той, которая наслаждается её результатами. Все указания священных писаний потеряли бы смысл, если бы их исполнитель был неживой материей (пракрити).   

Поскольку атман является исполнителем деятельности (карта), он естественным образом выступает также в качестве наслаждающегося результатами этой деятельности (бхокта). «Бхога» – это переживание наслаждения или боли, которое является просто состоянием приобретённого знания (мано-вритти джнāна). Ум предпочитает состояние удовольствия и избегает состояния боли. Поскольку джива выступает в качестве разумного источника переживания этих состояний ума, она называется бхоктой – наслаждающимся, хотя в действительности само переживание происходит на уровне ума. Таким образом, несмотря на то, что атман является исполнителем деятельности и наслаждающимся, никакая деятельность и никакое наслаждение его не затрагивают. Таков смысл приведённого выше утверждения «Брихадараньяка-упанишады» 4.3.15): «Пуруша остаётся незатронутым».

Таким образом становится ясным, что атман обладает потенциалом к познанию, совершению деятельности и наслаждению. В обусловленном состоянии эти возможности могут быть осуществлены лишь при помощи материального тела.  Будучи материальным, тело является неподвижным и лишённым жизни, и потому не может нести в себе потенциала к познанию, действию и наслаждению, а значит, не может выступать источником этих способностей.

(Продолжение следует)